摘自凈空法師《凈土大經科注》第80集 2012年12月21日講於香港

　　「『行權方便』者，權，對實而說。具權宜與權變之義，俗謂通權達變。權亦即『方便』之異名。」

　　佛法說「權」、說「實」，「實」是講法性，法性是真實的；「權」是著法相，法相是不實的，它是生滅法。大乘經教，真實是永恆不變的意思。如果是無常、是變化的，都稱之為權教，稱為「權」。所以有權宜、有權變，通權達變，我們世間人常講的。「權」跟「方便」的意思也通，所以說「方便之異名」。

　　「《法華文句》曰：『方者法也，便者用也。』淺言之，方是方法，便是便利。」

　　「方便」常說，「便」就是沒有一定的意思，因時不同，因事不同，因人因處而異，所以世出世間聖人說法，都知道權變。權變是真實智慧的運用。我們在《論語》裡面看到，孔子的學生問他什麼叫「孝」，很多人問，孔子答覆得不一樣；問「仁」，什麼是「仁」？夫子答覆的也是因人而異，這就叫方便，這就叫權說，讓聽的人直接得到好處。所以教學，學生很多，程度不齊，有的學生領悟的能力很高，聞一知十；有的學生比較愚笨，一樁事情說多少遍，他未必能瞭解，所以老師的教學就不一樣。世出世間法皆如是。世尊為我們介紹西方極樂世界，這就是講《無量壽經》，介紹極樂世界，多次宣講，內容並不完全相同，我們就曉得，聽眾不一樣，時節因緣不一樣，還有各人的慾望不一樣，世尊的說法也不一樣，一定叫大家聽了都歡喜，都滿意，都相信，都能發心求生凈土，這目的就達到了，怎麼說都可以。所以這些不同的版本，流到中國來，中國人必須要把它會集。會集這一個本子，這各次不同的講演精要的內容，這個本子全有。相同的部分把它舍掉，取一種，好懂；不同的部分，通通要把它保留下來，讓世尊每一次宣講的經意，在這個本子通通可以看到，這叫會集本。對於權變之法，會集就非常有必要。

　　「按佛教義，則如《大集經》雲：『能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。』」

　　這個方便法門就太多了，多少呢？經上常說八萬四千法門。為什麼有這麼多法門？因為有這麼多不同非根性。佛能夠應一切不同根性說法，令他生歡喜心。絕對不是一個說法，但是，決定是一個方向、一個目標。那就是教你相信、教你發願求生、教你認真唸佛，這是決定不變的。方法再多，像《十六觀經》，這是教往生西方極樂的方法，佛說了十六種。方法不一樣，方向、目標完全相同，到達極樂世界，親近阿彌陀佛，這個結果是相同的。那麼這些都稱之為方便。

　　從這個地方，我也能深深體會到，無量法門，世尊確確實實都是引導他們唸佛往生。對這法門生不起信心來，講《華嚴》、講《法華》，他們喜歡。《法華》、《華嚴》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你看終極目標還是極樂世界。我們知道，多少菩薩把方向、目標定在華藏世界，親近毗盧遮那如來。好不容易到了華藏世界，文殊、普賢又帶他們到極樂世界去了，最後的究竟、圓滿是在極樂世界。這法門是個什麼樣的法門，我們要細心去體會。然後慢慢發現，這真的是不可思議法門。

　　在中國，教下的大德晚年唸佛求生凈土；宗門的大德，永明延壽這些人，都是在禪宗大徹大悟的，最後專修凈土，往生極樂世界；密宗亦不例外。禪、教、密，最後都歸凈土，這叫方便。

　　「又如《法華玄贊》雲：『施為可則曰方。善逗機宜曰便。』」

　　這個「方便」意思解得比較深，解釋得很好。「施為」就是方法，教學的方法。「可則」，「則」是原則、是規矩，是一個好的教學法，這叫「方」，叫方法。佛法教學的總綱領就是戒、定、慧。十方三世一切諸佛如來教化一切眾生，有凡夫，有聲聞，有緣覺，有菩薩，無量方便門，權巧方便，都離不開這個原則，戒、定、慧三學。不是依照這個原則，這不是佛法；依照這個原則的，不是佛教的，也是佛法。它跟佛的原理原則完全相同，佛承認它是佛法。所以佛經有五種人說，除佛之外，那四種所說的，跟佛說的是一樣，所以佛都認可。這說明佛教心量很大，絕不是隻有我說的算數，不是這個意思，釋迦牟尼佛不是這個意思。任何人說，只要跟我說的方向、目標相同的，統統承認，所以法門才無量無邊。四弘誓願「法門無量誓願學」。

　　「善逗機宜」，這是能觀機。這人是什麼根性，得用什麼方法，一說，就能引起他的歡喜心，引起他的注意力。這各人根性不相同，用的方法不一樣，活活潑潑，那麼這是智慧的運用。沒有智慧，就沒有善巧方便。所以，善巧方便是智慧的德用。

　　「又《凈影疏》雲：『化行善巧，隨物所宜，種種異現，名權方便。』」

　　這隋朝慧遠大師，《無量壽經義疏》裡頭說的。「化」是教化。「行」是行為、是行事。教化眾生種種不同的手法，我們也講手段，非常善良，非常好，非常巧妙，為什麼呢？它能隨一切眾生的根性。

　　這個「物」是人物。「物」比「人」的範圍大，「人」不能包括「物」，「物」能包括「人」。你看講「動物」，「動物」包括「人」。那麼由此可知，諸佛菩薩教眾生，不僅教人道，他教十法界的眾生。十法界眾生用一個字做代表，就是「物」，或者稱眾生，都能夠圓滿的包含了。說人，十法界只是人道；說天，只是天道；說物、說眾生，十法界全都包括了。所以「隨物所宜」，這個差別就很大了，所以「種種異現」。

　　佛教人，要現人身；佛教畜生，要現畜生身。不現同類身，沒有辦法聚在一起；不現同類的緣，他說話不懂，也沒法子教。所以佛菩薩教化眾生，教哪一類的眾生，現哪一類的身。佛能現無量無邊身，十法界任何眾生身，佛都能現，看他在哪一道，有緣，他就現哪一道身。度螞蟻，他現螞蟻身；度小鳥，要現鳥身；度牛羊，要現牛羊身，度哪一道眾生現哪一道身。雖現的身，佛菩薩沒有起心動念、沒有分別執著，這一點特別要記住。如果他起心動念，他分別執著了，他是凡夫，他不是菩薩。菩薩應化在十法界，決定沒有起心動念、沒有分別執著，這他跟眾生不一樣。眾生起心動念、分別執著，佛菩薩沒有。

　　「綜上經論，故知以善巧穩便之法。」

　　「穩」是穩當；「便」是便宜。就是用得很巧妙、用得正是時候，正契眾生之機。這個方法叫「妙契眾生根機」。

　　「妙契眾生根機。」

　　「契」上加個「妙」，說明佛菩薩對眾生說法，對這個眾生完全瞭解。這個眾生生生世世在哪些道，有沒有遇見過佛菩薩，有沒有遇過聖人，生生世世學了些什麼，阿賴耶裡頭有種子、有習氣，全知道，所以說法非常契機。過去生中學過，一說，他就懂了。所以佛教宗派多、法門多，同一個宗都有許多不同的派別，每一個派別裡頭有很多不同的方法，菩薩會用，用得非常巧妙。

　　「導向究竟之果覺，名為行權或行方便。」

　　他用權巧或者是行方便。「方便」跟「權」是一個意思。不懂得善巧方便，就很難教化眾生；有時候教化眾生產生誤會，別人誤會了，這是我們不懂善巧方便，沒有智慧，不知道觀機，產生許許多多的錯誤。從這個地方，我們也體會到，教化眾生不是一樁容易事。有學問，有德行，還要有善巧。善巧從哪裡生的？善巧從覺悟來的。人真的覺悟了，樣樣都通了，自自然然能用善巧方便。善巧方便不是學來的，學不來的。只能學規矩，那個善巧學不到。善巧要從經驗當中來、智慧當中來。你看太多、你見太多了，你就懂得了。那在我們中國古籍，老祖宗傳達我們的，「經」就是真實的學問、真實的智慧，「史」就是善巧方便，你看它在事相當中運用，解決問題。智慧，實智，善巧就是權智，對人、對事、對物那叫權智。所以沒有一定的方法，但是有一定的方向、一定的目標。

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　　 「又法性中含攝一切佛法，故名佛法藏。」

　　「佛法藏」也指一切佛法。這個我們就瞭解了，釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟、明心見性、入佛法藏，所以能說一切經典，一切諸佛經典他都能說。我們明白這個道理，一心去修清凈心、去修唸佛三昧。唸佛三昧修成了，能不能入佛法藏呢？能！唸佛三昧裡面有淺深不同，功夫成片是淺的，都生智慧；事一心不亂，中等的；理一心不亂是圓滿的。淺，生小慧；中，生大慧；理一心不亂是圓滿的大慧，就成佛了。佛法藏、菩薩法藏、聲聞法藏都算是開智慧了。

　　「是故『入佛法藏』即《法華》中『善入佛慧，通達大智』之義。」

　　「善入佛慧」，不用學，不必去找老師，自己能成就，這妙極了！不必去找老師，是因為找不到老師，你無可奈何。這種成就，佛法裡頭另外有個名字，叫「獨覺」。如果有老師，一定要參學，一定要依靠老師的教誨。這是什麼？菩薩示現給一切眾生看的。實在找不到老師了，依著經教，「法」是老師，這個指導是正確的。在中國古代，佛教沒傳到中國來，中國早就有這個方法。孟子依誰為老師？依孔子。孔子已經過世了，已經不在世了，孔子的著作在，他讀孔子的書。讀不懂、有疑難的地方，去找孔子的學生。夫子過世了，夫子的學生在，不少學生在世，向他們請教。他非常認真，有堅定的信心，沒有絲毫疑惑，他學成功了，成績超過孔子當年在世的時候那些學生。所以後世人稱「孔孟」，不稱孔子那個「七十二賢」，不稱他們。這是以古人為老師，成就吶，成就超過古人，超過他所有的學生，好榜樣！在中國叫私淑弟子。中國歷代有很多人，像司馬遷，這是大文學家，後漢時候人，寫了一部《史記》，他跟誰學的？他跟左丘明學的。左丘明跟孔子同時代，死了很多年了，他留一部書《左傳》。司馬遷專學《左傳》，學得非常像。這就是「一門深入，長時燻修」，所以他是左丘明的弟子，私淑弟子，一代文豪。這就說明瞭「一門深入、長時燻修」的效果，他有能力寫一部《史記》。

　　唐宋八大家裡面韓愈，這大家都知道，唐宋兩代，文學界第一人，他跟誰學的？他跟司馬遷學的。司馬遷後漢時候人，他是唐朝人，隔了幾百年，他怎麼學的呢？他專門學《史記》，就是一生專攻《史記》，「一門深入，長時燻修」，他學會了，成為一代大文豪。

　　這都是當代沒有好的老師，或者跟老師沒有緣分，學古人，真正能成就。

　　我們懂得這個道理，我們學《無量壽經》，就這一部經深入，深入經藏，長時燻修，這成佛；不能成佛，也是法身菩薩。這個知道，不得了！無論用在世法、用在佛法，沒有一個不成就的。

那他成就的祕訣，第一個就是真信，一點懷疑都沒有。第二個，真聽話，文字裡頭所說的，完全明白之後，要落實，我要把它真正做到。第三個，要真幹，要真正發心，長時燻修，在這個裡面得三昧，用佛法的說是，叫讀書三昧。專攻《論語》，有《論語》三昧；專攻《孟子》，孟子三昧。不做到不行，做到是聖人。學《論語》要學孔子一樣；學《孟子》也得跟孟夫子一樣，真學成功。所以任何經論，你找你喜歡的，為什麼？容易攝受，喜歡它。找一門東西，不喜歡的，就很難學；喜歡的，很容易學。必須要十年，十年就一本書，其他的都沒有，他就得三昧。這一門通了，沒有學的東西通通可以貫通，所以古人講「一經通，一切經通」。縱然不能全通，跟這個性質相同的，一定全通。那就是整個佛法不能貫通，但是同一個宗派的他通。這個法子妙絕了！外國人不知道，現在中國人自己也不知道。每一天去學，什麼都學，學得好辛苦，學了一輩子，什麼也沒學通，精神、精力、時間通通浪費掉了，叫真可惜！所以這一句我們要把它記住。

　　「又法性中含攝一切佛法，故名『佛法藏』。」

　　所以，只要入這個佛法藏，對於一切佛法自然貫通。

　　「是故『入佛法藏』即《法華》中『善入佛慧，通達大智』之義。」

　　智慧打開了，世出世間一切法全通了。

　　「又《甄解》據從果向因義，釋雲：『如來一切功德寶藏，佛果功德也。此之功德大寶海，說言佛法藏。」

　　這個就是經上講的佛法藏的意思。

　　「即是佛所得一乘也。」

「一乘」是成佛之道，佛證得了。

　　下面這一行，是黃念老說的：

　　「《甄解》之說，顯會中諸菩薩皆是大權示現，從果向因，已入如來一乘果海，但不捨因行，故來會贊助釋尊也。」

　　釋迦牟尼佛會下的菩薩、聲聞這些人，通通都是已經成佛的人，不是凡人。釋迦佛到這個地球上來示現成佛教化眾生，他們也通通來了，來協助釋迦牟尼佛，以佛弟子身份出現。以大乘弟子出現就是菩薩；以小乘弟子身份出現就是羅漢。其實不是真正的羅漢、菩薩，都成佛道了，所以他們通通都入法藏，都「究竟彼岸」。所謂「一佛出世，千佛擁護」，世出世法都不外這個例子。世間法，一個帝王出現在這個世間，他那些大臣，跟他宿世都有非常深的緣分，這是一世出現，來幫助他。不是沒有緣分，通通都是有緣人。但是世人容易迷於名利財色，在一起免不了造業，不像佛法；佛法不造業，不但不造惡業，善業也不造。

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