因信稱義--關於末後上帝恩典和慈愛的信息
在這末時代要傳給世人最後的信息究竟是什麼呢？也就是關於上帝慈愛和恩典的信息。上帝執掌四方的風要向全地上的人發出最後的呼召，也就是最後恩典和慈愛的信息。
在末時代要更清楚地表現在世人之前的，就是耶穌，他有醫治之能。他在十字架上給我們作了饒恕的保證，也給了我們義的保證。上帝把因信稱義的信息擺在人的面前，也就是把耶穌基督更顯明地擺在我們面前。他的十字架給我們饒恕的保證，也給了我們義的保證。所以基督的功勞，基督的義是罪人所需要的，慈愛和恩典的信息。基督是公義的日頭，有醫治之能，這就是最後要集中和傳揚的信息。這樣的信息在任何一處很小的段落也能夠表現出來。
我們今天學習耶穌生平當中一個小故事，這同樣展現了耶穌慈愛和恩典的信息，也是醫治之能的信息，同樣也是因信稱義的信息。耶穌的十字架給人饒恕的保證，也給人義的保證。很小的一個故事，同樣也說明一個非常大的救贖的原理。聖經中的每一個故事都返照著基督是公義的日頭，有醫治之能的真理。這是我們心靈所需要的，這真的是需要滿足於世人所需要的鼓勵的信息。
我們上次學習了聖經當中的應許，我們悔改，得到饒恕，在義當中成長。關於這一些的應許，大家要非常簡單理解究竟什麼是悔改，什麼叫得到饒恕，什麼叫在基督裏得到成長呢？我們最終要成長到什麼地步呢？大家要非常清楚地理解，然後在這救贖的信息當中關鍵核心的內容是什麼呢？悔改是上帝聖靈光照感動臨到我們的時候，很自然產生的事情，就像饒恕是上帝給我們的恩典一樣。
①我在一生成長當中相對來說是在比較純潔的生活當中過來的。相對來說是比較單純地過來的，大家知道我的一生是很簡單地生活過來的，但是在我進入宗教以後，很自然悔改就在人心中產生了，雖然我去的是星期天的教會，當然是講得非常簡單的東西。但是就是當時也是能夠給我帶來感動的。所以星期天去教堂，晚上躺在牀上的時候，同學們也都睡著了，但是我就睡不著。那個時候人的腦子裡我過去生活當中所出現的惡。我想起幾年前，在當時的幾年前，我21歲的時候，從學校裏放假回來，和我的弟弟、妹妹在一起住。為了什麼事情和我的弟弟打架，當然他沒有我有力氣，所以我一下把他摔在地上，把他壓在地上，然後他就不能動了，也不能反抗了，然後他就不作聲了。
很多年以後，我到教堂聽道以後，晚上我想著這樣的事情，眼睛裡就不斷地流淚，眼淚裡面嘩啦啦地不斷地流，一直在流淚，枕頭都濕了。我又想起我讀初中的時候，我跟我的二姐姐打架，我又沒法打她，但是我又特別生氣，我就把她最喜歡穿的夏天的襯衣拿著剪刀剪了一個口子，她實在是氣得不曉得怎麼辦好。這樣的事情我那時候都想起來了，一直流淚。你想一想，這樣的事情在我生活當中發生了，我也這麼過了，但是惟獨就是我們因著聖靈感動的時候，突然就會產生的一種悔改。當時我知道的亮光是非常少的，但是聖靈是感動了我。
所以悔改也就是我們被引到耶穌的光中，我們看到了那樣的事情，我們置身在聖靈可以感動當中之後，自然而然從天上就臨到我們了。那時候如果我們的良心回應這場感動，就能夠悔改。從那以後，我的心就變軟了，我是不可能再動手打我的弟弟妹妹了。看到弟弟就有一種非常可憐的心情，好像動手打哪一個，把他按在地上，這種事情對於我來說太難以想像了。這就是很自然產生悔改。悔改之後人的愛好、感情都改變了。悔改不是人努力去作的，就是靠著強迫指證某一個的錯，這是無法使人去悔改的。
②有一天早晨，我的孩子就在門口大喊大叫地說：「後面的老伯還不來給我們幹活，給了他一百塊錢給我們作那麼一點活，就不來幹了。」我聽到以後，就想孩子怎麼說出這麼惡的話語，我趕緊跑出去，我說你閉口，你怎麼能說這麼惡的話。我就是擔心如果別人聽見了，會造成多麼大的誤解啊，那是永遠也解不開誤解。當時我訓斥他的時候，他也不覺著自己錯了，就氣憤憤地在那裡站著，什麼也不願意作了。
過了很長時間，我在蘋果園裡面刮樹皮，後來他過來了。我說迦勒，我給你講一個故事吧，是我親自經歷的一件事情。以前我家裡有一個聚會，我們都聚會，媽媽和外婆也在場。聚會完了，大家都走了。外婆以為都走了，她以為大家都走了。她就跟我們說某某人多麼壞，多麼不好，多麼窮，就想借我們的錢怎麼樣怎麼樣，就隨便說，隨便說，我們兩個一直那麼聽著。但是後來外婆一出門，就發現那個人就在門口坐著，並沒有離開。她其實在門外在篩米。孩子的外婆以為她走了，但是她並沒有走，所以她聽到那些話語，她在外面邊幹活，想走又沒走，陷在那裡，眼淚直往下流。那個人是誰呢？就是她們（外孫女）的奶奶。她的眼淚直往下流，別人一直這樣說我。後來外婆就知道自己犯大罪了，唉呀，我真是對不起，我不曉得你在這裡呀，我認罪呀，我悔改呀，我真是對不起你呀。你別傷心了，你千萬不要回去跟你的家裡人說了，我說錯了。
那個當時我在邊上看到這些事情，背後說別人是造成多麼的惡毒，給人多麼大的傷害啊。那個孩子那麼聽的時候，他就明白了，就是我背後這麼隨意說別人的話語，如果是讓別人聽到了，給別人的心裡會造成多麼大的傷害啊。那他就說，爸爸，我們現在是不是也在說外婆啊？我們在講這個故事是不是在說她呀，她知道了是不是會很傷心啊。我說外婆已經改了，我不是在說她，而是過去我經歷的一場刻骨銘心的一場記憶。就知道我們犯罪會給別人帶來多麼大的誤會和傷害。我跟他講了以後，他就明白了。
我們人悔改也是一樣，人在罪當中生活，自己是不知道的。但是當我們在聽道的時候，在讀經的時候，在被聖靈所感悟的時候，才開始覺得這真是罪啊，這真是不對啊，然後自然而然心就軟了，非常想厭惡自己犯這個罪。這個時候心靈在這個罪當中是真正脫離了，這就是很自然的得到了悔改。這樣悔改的時候我們就到耶穌面前來求，這樣有一種罪疚感的人就是悔改了。就是有一種很深的罪疚感罪責感就悔改了，但是這種罪責感是把人引到耶穌那裡去的饒恕。饒恕也是與上帝和好，他給我們饒恕。（羅5：1-11）
比如孩子作錯了，你狠狠地訓他，你給我坐著，我來教訓你，你為什麼錯了。你的孩子只能低著頭，然後說爸爸我錯了。這不是真正的悔改，這裡也沒有饒恕。真正的悔改是什麼呢？孩子作錯了，父母親非常忍耐，也很痛苦低著頭，默默不語，這個孩子慢慢就感悟過來，就說，爸爸對不起，我作錯了。這個時候他的心情改變了，不只是口裡承認錯了，而且良心的深處認識到這個錯了，有一種悔悟之心，並且產生了一種罪疚感，並且這種罪疚感讓他很想得到饒恕。如果沒有父親饒恕的話，這個孩子犯錯了，就會覺得很難過。這就是上帝給我們的悔改。只要人不拒絕的話，上帝都會引領人到這個地步和感受當中。
我雖然在星期天的時候有過這樣的經驗，但是我當時知道的亮光是多麼少啊。從來沒有人教導我十條誡命，也沒有教導我關於任何道德上的觀念，聖經上所有的疑問也都是不知道的。所以在我後來的生活當中仍然是非常不義的，我不知道那些是罪。但是逐漸逐漸上帝就會引導我們，使我們知道更多的亮光，使我們明白更多的真理，讓我們對上帝有更多的認識。對愛、對信上帝的經驗都會擴大，這時我們的悔改也隨之加深。但是這種罪疚感都是一樣的，是來自於聖靈的感動。然後產生罪疚感以後，希望得到饒恕，這都是一樣的。這是聖靈的吸引。
什麼樣纔是得到饒恕了呢？和好了。比如說，孩子作錯了，他就說，爸爸我作錯了，對不起。這時候我們會摸著孩子的頭，把他摟在懷裡，就說，是的爸爸饒恕你了，知道你感覺到錯了，爸爸饒恕你了。這個時候孩子是不是很高興啊？那麼犯罪之後畏畏縮縮地想躲藏起來，很懼怕的心情是不是沒了，然後孩子感覺到很輕鬆，很愉快，我作錯了，爸爸已經饒恕我了，現在沒事了，和爸爸和好了。這就是上帝的饒恕。上帝的饒恕使我們對罪有一種饒恕，所有的心情改變了，並且感覺到與上帝和好了，很融洽。夫妻之間如果有了什麼事，大家彼此饒恕以後，就會和好，也感覺到沒什麼事一樣的，大家彼此的心已經和好了。這就是在耶穌的十字架裏上帝讓我們與他和好。十字架總是讓我們的良心更深地感悟自己的罪，這種罪疚感不斷地得到饒恕，我們跟上帝和好，這就是十字架的根由。但是當我們與上帝和好以後，我們在亮光當中去長進，我們會得到更深的改變，這個改變是在義當中的成長。隨著我們接受的真理越來越多，我們對心靈的洞察越來越深，我們的悔改的程度也會加深。反過來說我們的義在我們心中也會增長擴大。但是這個工作一直是聖靈去作的，一直是像起初那樣光照，感動，饒恕，持久地去完成的。
大家現在信仰生活當中到了什麼階段呢？我想大家都是到了已經悔改了的階段，大家都有過悔改的經驗，可是在成長的過程當中我們應當一直有這樣悔改的經驗，更深地悔改。這種義在我們心裏面的注入和成長，這同樣是聖靈去作的。當我們讀經的時候，聖靈感動我們，當我們聽道的時候，聖靈感動我們。大家發現自己品格上有什麼弱點的時候，不要否認耶穌基督已經饒恕了你過去的罪，也不要否認你對耶穌的愛已經有了悔改的例子。你只需要更深地去長進，繼續地信上帝，繼續地去認可這都是上帝的恩典，繼續地去接受主的饒恕。
大家看加3：1－6節，「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」也就是說我們一個罪人，開始有的悔改和罪疚感和饒恕也都是從十字架而來的，也都是聖靈所作的。第2節，「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法嗎？是因聽信福音呢？」不是我們行律法啊，因為我們以前根本沒有行律法。但是當我們聽到十字架的福音的時候，我們真的有罪疚感、罪責感，有與上帝和好，有饒恕的體驗。這不是聖靈作的嗎？我們一開始的經驗不就是聽了福音，受了聖靈嗎？我們怎麼知道我們受了聖靈呢？我們有罪責感，我們有悔悟，有與上帝和好的經驗。我們的心意、動機和興趣都改變了，人生的方向改變了，這真的是聖靈去作的。因為在這以前，我們根本不是一個守律法的人。第3節，「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？正如亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」這話是什麼意思呢？就是當我們有了悔改的經驗以後，我們以後屬靈的經驗仍然是悔改、稱義、饒恕，仍然不斷地加深。所以不是說我們信了主以後，我們開始好好地作，好好地努力，我們的罪人身份沒有改變，我們本性的軟弱沒有改變。這樣我們接受越來越多的亮光，但是我們並沒有更多的能力去順從這些亮光。我們還是像以前那樣，所以照樣需要聖靈的恩典，需要聖靈的能力。就是每當我們接受亮光，感覺到自己的罪的時候，我們就說，主啊饒恕我，我相信十字架上的應許，我們這樣就長進。所以在義當中的成長，人聖化的經驗，仍然是不斷地接受聖靈感動的經驗。
那麼這個聖靈是怎麼去作的呢？讓這些基督徒不斷地去成長，是怎麼去作的呢？通過自然界、通過聖經、通過交通、通過禱告、給你不斷地感悟，你就不斷地去經歷。所以大家要記住，我們起初悔改是因著主的憐憫，恩典和信，現在照樣是。我剛纔跟大家講了一下悔改、饒恕和在基督裏的成長。
現在我進一步給大家說明，我們要成長到一個什麼地步呢？耶穌纔能夠來接我們。在1844年復臨運動的時代，當時的復臨信徒們是不是非常獻身啊？是不是非常熱忱啊？也非常有能力，他們傳揚耶穌快來的真理，並且他們把一切都獻上了，但是當時耶穌為什麼沒有來呢？因為當時地上的教會還沒有預備好耶穌的再來。反過來說1844年後，教會還需要進一步的亮光，還需要成就另一番工作，然後上帝就興起了復臨安息日會。那麼復臨安息日會究竟要成就一番什麼樣的工作，耶穌纔能夠來呢？大家想一想這個問題。
我相信大家都有悔改的經驗，也都在成長當中，但是我們要迅速地成長到一個什麼地步，纔能夠有耶穌的來臨呢？1844年以後，耶穌不能來，以後的教會還需要進一步地亮光，還需要一番工作要作，然後耶穌纔能夠來。大家想一想究竟是番什麼樣的工作呢？為什麼復臨教會要預備，然後耶穌纔能夠來呢？為什麼1844年復臨運動的時候耶穌不能夠來呢？你要知道耶穌來之前，地上是不是有恩典時期的結束，恩典時期結束以後，地上是不是有最後一代教會要活在上帝的面前。以前的教會不會經歷這個時期，但是在耶穌來之前的教會必須要經歷這個時期，復臨教會正是要為這個作好準備。所以還有一道亮光，還有一個更深刻的一番功夫去作，這番工作是什麼呢？就是要完全潔凈自己的品行，再也不去犯罪的品行。完全的教會，成熟的教會，這教會在恩典的門關閉以後，還活在這個地上，但是他們可以站立在上帝面前，達到這一步救贖的計劃纔能夠完成。
大家知道我們是生活在這樣的末時代，我們要預備好自己成為一羣什麼樣的人呢？當恩典的門已經關閉，我們仍然活在這地上，我們就活在上帝面前，我們能夠站立得住。必須有這樣一個成熟完全的教會產生以後，經過七大災，耶穌纔能夠復臨。所以耶穌復臨之前，這樣的一個工作，這就是我們成長的結論。我們生活在這樣的一個時代。所以以前的聖賢們，亞伯拉罕、雅各、但以理，他們也都是守誡命的人，但是他們是在各個時代當中一個一個的人，到這末時代上帝要造就的是一個團休，一個教會，一個國度。整個地上的一個國度。完全守誡命的一個國度。這個國度在地上因著恩典建立起來了，恩門關閉了，他們仍然因著上帝的恩典站立得住。這就是耶穌來之前，最後要有的結論。這一點大家理解了嗎？
那麼我繼續地問大家，上帝要作最大的工夫，也就是把救贖計劃完成的最後的工夫，要達成最後末時代教會要成熟的工夫，那麼上帝給了什麼樣的恩典讓我們得以去預備呢？上帝給我們末時代的教會特別賜下了什麼？預言之靈。預言之靈究竟是什麼呢？你理解了聖經，你知道了上帝的十誡，但是在具體的生活當中，衣、食、住、行，家庭的教育，這一切方面究竟怎麼樣去實行上帝的話語呢？在每一天當中怎樣與上帝同行，去實行上帝的話語呢，怎麼樣才能達到這成熟的地步呢？就是說聖經上的話語是有了，但是把聖經的話語仔細地去理解，詳細地去實行在生活當中，這個必須要靠什麼去作呢？也就是預言之靈。
如果我們每一天豐豐富富地閱讀預言之靈的話，就會明白在生活當中所有的方面怎樣去運用上帝的話語。我們不只是理解了十誡，那麼十誡的精神在生活當中所延伸的細則，所有的律例典章，衣食住行也都明白了。預言之靈就給我們非常真實，非常切實的教導。所以只要我們去讀預言之靈，我們就會被聖靈充滿，我們的一生都會被聖靈充滿，並且最後就會達到成熟的地步。很自然而然地上帝的救贖計劃就能完成，很自然而然地教會就會達到一個最後的結論。我們活在這個地上，恩典的門關閉了，但是我們站立在上帝面前。我們已經有真正的悔改了，因著上帝給我們的亮光我們自然而然地悔改了，並且已經得到了饒恕，耶穌的義也已經擁有了。這都是因著信去作的，也都是耶穌基督供應給我們的，教會是在恩典當中長大的。萬物是在陽光之下得到生命的。耶穌基督是公義的日頭給我們帶來的醫治，最後耶穌的義完全返照在教會的身上，所以教會就成熟了。
當我們講這些從悔改到成長到最後的結論這個過程當中的時候，你要明白：在這個裡面，在這個過程當中最核心的也就是因信稱義。因著信得到上帝給我們饒恕的恩典、義的應許、義的保證和義的祝福。所以人一直有一個信心，一直去屈服，一直去領受，人就會得救。關於這些救人的原理，是因為我們有很多的錯誤，所以需要這樣詳細地反覆地說才能說得明白。
我們打開聖經的時候，我們看到這樣的原理是如此簡單地展現在我們面前。可以說是簡單地讓人難以置信，並且是多麼的讓人感動，讓人屈服啊。
我們來看一個非常好的例子，這個例子正是因信稱義非常好的說明，也貫穿在我們剛才所說的救贖的整個經驗當中。但是我們看看這個故事讀起來，真的是簡單，真的是非常奇妙，所以我真的理解了，末時代的信息傳給世人是非常簡單的。是非常清晰的，一點也不複雜，非常可信，非常簡單通俗。我們看這個例子就能明白。
太8：5－10節：「耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：『主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡甚是痛苦。』耶穌說：『我去醫治他。』百夫長回答說：『主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說，『去』，他就去；對那個說，『來』，他就來；對我的僕人說，『你作這事』，他就去作。』耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：『我實在告訴你們：這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。』13節，耶穌對百夫長說：『你回去吧！照你的信心，給你成全了。』那時，他的僕人就好了。」
路7：1－10節，同樣的故事，但是他們的敘述相互補充，合在一起構成了一個完整的故事。這裡講到信心成全了。「耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。有一個百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了。百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老，去求耶穌來救他的僕人。他們到了耶穌那裡，就切切的求他說，你給他行這事，是他所配得的。因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說，主啊，不要勞動。因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說去，他就去。對那個說來，他就來。對我的僕人說，你作這事，他就去作。耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說，我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。那託來的人回到百夫長家裡，看見僕人已經好了。」
故事合在一起，過程是這樣的：百夫長他的僕人病了，他非常相信耶穌能治好他。但是他自己不敢去見耶穌，就託猶太人去求耶穌。耶穌答應了，就來。百夫長派的是僕人去的，他聽說耶穌往他家來了，他就趕緊自己親自跑出來迎接耶穌。我真是不敢讓你到我家裡去。他先是託僕人去找猶太人的長老，去求情；然後當耶穌往百夫長家裡走的時候，在路上碰見他的僕人，讓他不要來，但是耶穌繼續往前走；這時候在路上遇見了百夫長，他親自出來迎接了。他就說：「我不配。」這個故事的記述沒有矛盾，剛好吻合在一起的。
這裡面有非常好的教訓。大家首先想一想，這個百夫長是不是一個好人，雖然他是一個羅馬人，按照羅馬人的法律和習慣，僕人也就是像奴隸一樣，在街市上買賣的，對他的待遇可以很苛刻，暴虐的。但是這個百夫長對待他的僕人非常和善，他說「他寶貴的僕人」，希望他的病早日康復，並且還替他想辦法，這是第一。第二，這個百夫長是羅馬人，是征服者，但是他和猶太人沒有徵服者和被征服者的界限，他隱隱約約的感覺到猶太人的宗教好像比羅馬人的宗教高尚。他對上帝的事情，有一種很尊重的態度。把猶太人敬拜上帝，建造會堂這樣的事情，他都採取一種很仁愛的方法去對待。所以這個百夫長，第一和僕人之間沒有界限，第二和猶太人之間沒有界限。第三，他和耶穌之間卻感覺到似乎有界限。他當然聽說過耶穌的事情，他雖然沒見過耶穌，但聽別人說過耶穌的事情。所以他感覺到耶穌所講的這些教訓，真的是非常對的，非常適合當時人們的需要，非常切合人靈性的需要，他覺得耶穌的教訓真好。並且他也覺得這位耶穌，照著猶太人所信的，可能是上帝的兒子，他絕對地相信，他有醫治的能力。也就是說這位百夫長，雖然沒有見過耶穌，但是他心靈的感受、感動和耶穌的教訓是非常相應的。他覺得自己不配向耶穌求什麼，所以他求猶太的長老去醫治他的僕人。
在這裡面，有截然不同的兩個態度。我現在問大家，我剛才講到百夫長有三個方面看起來是非常優秀的，那麼耶穌去醫治他，是因為百夫長的這些優點嗎？照著猶太人的立場是這樣的。猶太人到耶穌的面前說，耶穌啊，你給他作這件事真是可以的，他配得啊。他挺好的，和我們蓋教堂，對我們的禮拜非常支持的，你就去醫治他的僕人吧。他配得，這個百夫長他不是一般的人，挺好的。所以他們就在耶穌面前推薦，他們這樣推薦表明對耶穌的信仰是作得不錯的地方，有什麼功勞，有一種自恃，覺得耶穌該憐憫我，該醫治我。這樣的一種信仰不是建立在上帝的應許上，不是建立在一種對上帝慈愛的品行充分的認識上，而是建立在自我的好感、自我的評價上。
當猶太人這樣說的時候，耶穌難道是聽到了猶太人的建議耶穌纔去的嗎？當然不是的。當耶穌往百夫長家裡去的時候，百夫長就迎出來了。百夫長怎麼說呢？他一再地怎麼說？我不配。猶太的長老把他推薦給耶穌，說他愛我們的百姓，但是他自己的話說，我不敢當。所以在這裡面，耶穌醫治成全的一個理由，猶太人是仗著自己的好處，但是這個百夫長是隻相信救主的慈愛，他來求耶穌唯一的理由，就是他需要。
如果當我們對這個問題沒有真正認識的話，我們會走向兩個極端：第一個，我沒有功勞，我也沒有改好，所以我真的是沒有信心啊；另一個極端就是，我是非常不錯了，我在耶穌面前可以說那是算得一個，產生一個自義的心，那麼他的靈命很快就會喪失，不能夠成長。就是說我什麼也作不了，我太差了，我信不好耶穌啊。這些都是錯的，也正是一貫地在猶太人心中的信仰。但是這個羅馬的百夫長，這個外邦人，雖然不是耶穌揀選的民族的子民，但是他的良心對救主的教訓有一種呼應。他來求耶穌唯一的理由是他需要耶穌，並且他相信耶穌的慈愛。
這實際上聽起來非常簡單，但是在很多人的心靈當中還沒有生髮出來這個信心。就是耶穌是慈愛的，對於那些真實想需要到天國去的人他都會接納，也都能夠救贖。我們只要感覺到自己需要，主啊我需要悔改，我需要離棄罪，我需要到天國去，我真的需要。耶穌啊，你可憐我吧。就是這樣一種理由，來到耶穌面前。並且我們是認識到上帝是慈愛的品行，給了我們一種可靠的保證，我們認識到上帝是愛的，所以我們信任他。
在這裡有兩點：第一個，我們的信是因為我們對上帝的愛的感受。第二個，我們求是因為我們需要。就因著這兩點，就如此地簡單。對這兩點我們要理解。現在我們信上帝，這個信心不是我們自己有的，是我們對上帝認識的過程當中自然而然產生出來的。比如說，小孩子信靠自己的父母，為什麼？父母也是一個大人啊，那麼叔叔，伯伯，阿姨也是跟自己的父母親一樣的年紀的大人啊，為什麼他對別人就沒有信任感，對自己的父母就有信任感呢？那並不是因為出生的關係，如果你認為是出生的關係，那從小就讓這個孩子與父母分開，以後再讓他們見面，他們有一種信任感嗎？也是沒有的。那麼孩子無非是在父母的愛中撫養大的。給他微笑，母親的微笑就映在孩子的眼睛當中，撫摸，親切的話語，給他換衣服，洗澡，給他喂好喫的，這些孩子的心中自然而然在愛的體驗當中就生出來對父母的信。
我們對上帝也是一樣。我們所需要的一切就是關於認識這位上帝，借著聖經、借著默想、借著自然界、借著祈禱，越來越認識這位上帝。哦，他真的是慈愛的，這時候非常信賴他。在這個基礎上生出一種信，這是一方面。另一方面，我們感覺到真的是需要啊，多麼想到天國去啊，多麼想脫離罪啊，多麼想變成完全聖潔的啊，多麼想成為一個對別人有幫助，有意義的人啊，多麼想得到完全的醫治啊。所以感覺到自己的缺少，這也就是我們來求耶穌。我們感覺到自己的需要，我們就來求。我們感覺到上帝是慈愛的，我們就信他的應許。這樣來求助於耶穌的人，必得拯救。
當我們對上帝的慈愛有認識、信他的應許的時候，當我們感覺到自己的缺少，而有著求的願望的時候，我們必得著饒恕，也必得著義的應許，必得著勝過罪的能力，也必得著完全的恢復和成熟。這整個得救的經驗當中，這兩點是始終不變的貫徹在當中。我認識到上帝是愛的，所以我相信他的話，並且我太需要了，所以我來求，這個就得著。提多3：5節，「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」重生的洗和聖靈的更新，這就是得救的經驗。那麼這個經驗的獲得整個過程當中就是因信稱義。
信是因為對上帝愛的認識，信也是因為對上帝應許的相信。求是因為我們自己需要，他救我們不是因我們自己所行的義，乃是照著他的憐憫，也就是照著他的話和應許，照著他本身愛的品行。因為上帝是有愛的一位，他對罪人有一種很自然而然要去拯救的心情。這是上帝固有的品行，這是上帝的寶座自然而然的延伸，他是愛的上帝，他對罪人自然而然就有一種想救他的願望。哦，就是這樣一位愛的上帝，很自然而然想救我們。我們瞭解上帝是愛的品行，然後我們對他救贖我們的話語的應許就開始確信，然後我們真的感覺到自己有需要，我們求助於他，我們就真的會得到赦免，我們就會得到義，經歷重生的洗和聖靈的更新。
大家對這個應許要仔細地揣摩，其實這也就是最後末時代要傳給世上的恩典的信息。很多人覺得自己是個罪人，所以覺得自己得不到上帝的祝福，所以不能夠希望去得到上帝的祝福。但是剛好相反，耶穌到地上來就是要去救贖罪人，上帝是愛的一位，他一看到罪人，他就自然而然產生一種憐憫他，想救他的心情。這就是耶穌的十字架。基督到地上來就是要救罪人的，所以我們沒有什麼能夠討上帝喜悅的，我們就是這樣的罪人，但是有一點，我們感覺到自己實在是需要啊，實在是需要上帝的憐憫啊，我們多麼需要上帝顧念我們可憐的境地。我們感覺到自己孤苦，可憐，我們實在少不了耶穌的愛和恩典，因為這個我們就去掉一切自恃的心，膽怯的心，一切阻礙在心靈當中的不信，然後就伸出手來去摸耶穌，抓住耶穌，望著髑髏地的十字架去求，這給所有的罪人都帶來了希望。
上帝不照著我們的罪看待我們，也不是我們有什麼東西讓上帝喜歡，纔能夠討上帝的祝福。如果你感覺到自己孤苦可憐，感覺到自己需要救助，那麼這位上帝絕對不會拒絕，因為上帝的本性就是這樣。啊，就像現在我們的孫弟兄，他一看到窮人就想施捨他，很自然而然就有這種心情，上帝就是這樣，他一看到罪人他就想救。上帝的本性是這樣的，因為他是慈愛的上帝，他的品行就是這樣的。而我們感覺到自己有需要，這就是我們的理由。任何人上帝都不會拒絕，這是不是要傳給世人最後的信息呢？
看可9：23節，耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」就是說我們認識了上帝，相信他的話語，因為他答應了，絕對是可靠的。所以凡事都能，也就是說借著信心與上帝的能力聯合，絕對能夠抗拒黑暗的權勢，上帝為我們預備了方法，可以治服一切的惡行，可以抵抗一切的試探。悔改的人得到了饒恕，然後他們繼續因著信，因著上帝的應許，因著上帝的能力，他們抗拒所有的試探，然後對罪得勝。
但是許多人覺得我缺少信心，好像我不敢來與耶穌接近。我覺得自己缺少信心，這究竟是什麼意思呢？這有兩個原因，第一個對上帝的慈愛沒有真正的認識，所以對主還有點不太信任，好像他的愛還沒有足以保證，讓我去相信他的話。第二點自己沒有很真實的需要。但是我相信大家對上帝的愛是有真正認識的，對他的話語的可靠是有確信的，我也相信大家是有一種需要的。那麼這個時候你就單純的信心來到基督面前吧，不要感覺到有什麼障礙，不要感覺到自己好像是不配的。我們固然是不配的，但是我們需要這位主，而且主也樂意救贖我們，所以我們只管來吧。
大家覺得自己是卑賤的人，但是我們投誠在救主的恩旗之下，不要看自己，只要看基督，不管別人怎麼想我，對待我，我只看基督。基督啊，我需要你，就這樣來到耶穌面前，這位基督沒有改變，這位基督曾經趕逐人身上的鬼，醫治人身上的病，他說：「我肯，你潔凈了吧！」（路5：13）「照你的信心成全了吧！」這樣的一位耶穌，他一點也沒有改變。我們不需要這位耶穌到我們面前來，不需要耶穌親自到我們的舍下來，他只要一句話，我們就必得醫治，這就是我們在地上的人仍然可以向著在天上的耶穌祈禱的原因。像那個百夫長的想法一樣，因為我們需要我們相信。所以大家必須要有到耶穌面前來得醫治的經驗，首先大家都要得救纔行。
我們看約6：37節，「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」這剛才所講的是對所有人都適用的。不管你過去的生活怎麼樣，你現在需要耶穌嗎？你現在就來，他絕不丟棄你。這句話是什麼意思呢？耶穌說凡是到我面前來的，我總不丟棄他，他的應許是可靠的。無條件的，只要你需要，只要你相信耶穌的能力，「在信的人凡事都能。」「照你的信心成全了吧。」這就是上帝的應許。他的應許是什麼意思呢？就是他已經說過了，他已經答應了，你不要有任何的懷疑，就去抓住他。
在我看來現在所有的基督徒，心靈當中的障礙和爭戰是什麼呢？也就是信和不信，沒有別的。不信的人是什麼原因呢？因為他對上帝的愛，本性沒有認識。如果認識到他的愛，他的話語就絕對是可靠的。第二個，就是自己還沒有很深的需要。但是在座的各位是真的對上帝的愛有很深的認識的人，也真的是有需要的人，那麼在這種情況下，你再不要被一種陰影籠罩著，感覺到我可不可以呢？我到耶穌面前，他會拒絕我嗎？他會賜福我嗎？把這所有的疑慮都拋棄，耶穌在向我們發出最後的慈愛的呼召，到我這裡來的，我總不丟棄他，耶穌必定接納我們。因為他已經應許了，絕不至於滅亡，永遠不至於滅亡，這就是我們現在真正需要去信的地方。救贖也就是如此的簡單，在你信的時候也就是必得著醫治和能力。
最後看羅5：8節，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明瞭。」羅8：31節，「既是這樣，還有什麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？上帝既不愛惜自己的兒子為我們舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」這裡講到耶穌不只是捨命饒恕我們，也要將他自己賜給我們。將他自己賜給我們是什麼意思呢？當然耶穌取了人性，永遠是人類的長兄，這裡是把耶穌的義賜給我們，把耶穌的心賜給我們，把耶穌的品行賜給我們。
38－39節，「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」這句話是什麼意思呢？就是任何的事情都不要在我們的心裏面造成懷疑，不能叫我們與上帝的愛隔絕，也就是任何事情都不要叫我們鬆開抓住耶穌的手。任何事情我們都不要去懷疑，我們相信上帝是慈愛的，照著他的本性，他救贖我們的應許是可靠的。並且我們需要，對於任何需要的人，到耶穌那裡去，他總不拒絕。「在信的人凡事都能」「照你的信成全了吧。」這句話我們要一直記在耳朵裏，任何事情都不能把這幾句話從我們的心中消失。我們絕不至於與上帝的愛隔絕就是這個意思。
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