在今天的四川自贡市富顺代寺镇黄桷坪一带，生活着上千人的陈氏家族。他们的入川始祖宗万公于康熙末迁入四川。二零一二年，其族人陈先吉先生续修族谱。根据其老族谱，只知道开基祖为日新公。当时，家族内部的族谱有两种上源写法，一种是贽公生武公，武公生宜公，宜公生日新（见先吉序言），另外一种则只写了从胡公传到近祖永富公一百二十三世的说法。当时先吉误以为，此永富公为隔壁村杨里公后裔谱上的“永富公”，不经仔细考辩，就认定其族为杨里公后裔。殊不知，此永富公绝非彼永富公。第一代数不合，根据先吉所依据的杨里公派高飞公编辑的乾隆族谱，杨里公为满公九十二世，而永富为杨里之孙，当为九十四世，何来一百二十三世之说。同时查阅各种杨里公族谱，都没有永富之孙为日新之说。故仅仅凭借他系谱上有一个永富公，就强行衔接，是十分欠妥的。那么，究竟黄桷坪陈氏到底是哪支人的后裔呢？

 先看其族谱的原始记录：

一世日新公，又号三相公，妣许氏，生法仙公。

二世法仙公，妣彭氏，生子法开

三世法开公，妣马、黄、李三位孺人，生子法济。

四世法济公，妣邱氏，生子法剑。

五世法剑公，妣曾氏，生子法广。

六世法广公，妣廖氏，生子奇波。

七世奇波公，妣刘氏，生子子魁。

十世子魁公，妣刘、黄氏，生子葵日。

十一世葵日公，妣廖氏，生子旭升。

十二世旭升公，妣黄氏，生宗万。

十三世宗万公，妣曾氏，生仕越、仕超、仕群。

十四世仕越公，妣冯氏，生上富、上华、上贵公

陈伟平查阅世系中，得知黄桷坪老族谱抄本，本来就有贽公武公房之说，故而收集各种武公房资料，进行对勘。终于发现了问题。

根据从五华大嵩迁入云南的陈贤毅宗亲的老谱、五华油田迁入四川成都的陈律廷、陈律彬宗亲的老谱，我们可以得知：

一世日新公，

二世善公

三世克敏公，妣刘氏。

四世靖安公，法名法开公，妣马、黄、李氏。

五世璇公，妣邱氏。

六世钊公，妣曾氏。

七世佐公，妣廖氏。

八世祖魁，妣邓氏。生大猷、远猷、远谋。

十世远谋，妣章氏。

十一世康弘，妣刘氏。

十二世魁日（以下失记）

再观察魁日公兄弟子侄的情况，我们发现：大猷公生康廉，康廉生祚昌，祚昌生旭安，旭安生生万，生万生云腾。

远猷公，生康相，康相生名彰，名彰生旭和，旭和生鸣万、鹏万，鸣万生仕茂，鹏万生仕倬。我们发现，富顺黄桷坪世系和大嵩世系有很多吻合之处。如法开公和妣氏名号完全和广东能够吻合。法济、法剑、法广三代的妣氏和广东的璇公、钊公、佐公吻合。尤其更为惊奇的是，祖魁公的三房中，第十三、十四、十五世字派都是：“旭、万、仕”，和富顺黄桷坪的祖先字辈排序和生存年代都相互符合，都是康熙年间的人。而且根据贤毅提供的长乐老族谱，万字辈、仕字辈很多人都同时代入川了，这也符合宗万公的情况。

再从黄桷坪族谱上的老地名来看，其祖籍为：“广东省嘉应州长乐县大蒜堆下”。该“大蒜”实际是“大嵩”的讹读，因为客家话读音相似。同样，客家话“祖”和“子”同音，故祖魁很容易误写为子魁公，又魁日和葵日读音完全相同。另外，宗万公夫人曾氏的祖籍是斗米岭，经查这个地方也在现在的大嵩附近。根据五华大嵩宗亲反映，在大嵩钊公祠旁边的确过去有一个小地名叫“堆间下”，可见此就是“堆下”的来历。

 但是细看富顺世系，还是有一些地方和五华不合之处，如奇波公、祖魁公的妣氏不合，甚至有代数缺失的情况，经过思考，我们怀疑，当年宗万公入川时，根本没有带族谱。在四川修族谱的时候，只能根据老家的记忆来写，故而老谱对“日新公以上无可考”，其实是他记忆模糊，不敢定论而已。对世系中有断代的情况，而且只记祖公的法名来看，也是因为凭记忆录写族谱所致，故而以上推论应该有较高的说服力。

综上所述，我们可以确定富顺黄桷坪陈氏确系五华县大嵩陈氏发派，其正确世系是：贽公—武公—宜公—日新公—善公—克敏公—靖安公—璇公—钊公—仕公—祖魁公—远谋公—康弘公—魁日公—旭升公—宗万公—仕群公。

（考证人：川南宗亲会 陈伟平）

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