李靖無疑象徵著富有理性的知識分子，他積極於探索、熱心於創造、致力於改變世界。無奈在以皇帝為代表的權力的管制和利用下，被要求按照傳統需要設計出限制民眾自由和思想的工具，那麼能讓民眾變聰明的風力長安，及能讓百姓強壯的水力長安均被否決，只有能確保百姓庸碌無為的人力長安才被領導所採用。

在這樣的環境背景下，發明創造的空間就像是被壓折後的三寸金蓮，李靖的理性註定要萎靡衰頹，終於，皇帝派來刺客劈砍李靖的那一刀，使得李靖意識到自己連想入非非的權利都被沒收了，他索性不再追求，混沌以度日。這麼一刀，實際是刻板的權力機制對知識分子所存理性的無情閹割。他從想入非非的聰明人變成裝傻充愣的老糊塗，異化為「上面」的統治工具。雖曾試圖用裝傻來逃避被奴役的命運，實質上卻已經徹底圍困在權力高牆下。於是，當他認識到難逃魔掌時，就只能興味索然地死去。

紅拂將錢財地位甚至生命置之度外，從楊素府邸逃出，找到李靖並與其夜奔洛陽，終其一生所追求的不過是「有趣」的充滿自由的、創造的、未知的趣味生活。當承載著她全部這種幸福的李靖死了之後，她主動選擇以死相與無趣的生活對抗，抗拒權力及其衍生機制的同化。

這種對有趣、自由的自覺追求觸怒了上級，她的行為在堅定愚民（此「愚」為動詞）的一整套利於保障權力階級生存的制度下必然要受到懲罰，因而她只能面對系列繁瑣的「求死」程序，被異化為一件殺雞儆猴的絕佳展品，以警示民眾切勿想入非非，或者追求自由與趣味。這使得整個殉夫行動成為莫大的諷刺，紅拂更成為權力及其配套制度的犧牲品。這種求死不得的精神殘戮，使得她只能無趣地了卻殘生。

虯髯公則為權力機制同化的結果。他主動選擇異化為權力機制的代言人，最初愛慕紅拂的審美傾向、追求被刻意抹去，從楊素府裏一個老實的劍客，變成了統治扶桑國的異形，不但身體異化成非人形的怪物，思想也異化成權力機制的最佳代理。

《白銀時代》中人的異化

雖則《紅拂夜奔》的背景時代在古代，但放在現時仍具有相似乃至一致的結果——人的異化。並且在王小波的《白銀時代》中，人的異化更是被各種灰色現實所籠罩。

在這一部小說中，談論的是藝術和生活，主角往往是作家或者畫家，描寫的是人們日常瑣碎的生活，是普通人民演出的荒誕劇，這種荒誕無邏輯，每個人都深陷在這種白銀似的似有若無的悲哀中。

隱藏在這荒誕背後的是人的異化，人們缺乏自由思考，沒有理性光輝，沒有自我判斷，人在機器般運轉的社會中如同被選擇的工具，在社會巨大的影響力下，人們深處這種所謂的「和諧」中無法自拔。這種貌似正常的不正常，在文中一個傳達會議精神的片段中可見一斑：

「聽到我傳達的會議精神，我們室的人憂心忡忡地回家去。在晚上的餐桌上面露曖昧的微笑，鬼鬼祟祟地說：親愛的，今天公司交代了要過生活……聽了這話，平時最體貼的妻子也會馬上變臉，抄起熨斗就往你頭上砸。第二天早上，看到血染的繃帶，我就知道這種生活過完了。」

生活過完了，但是實際上是沒有開始的。荒誕不經的情節層出不窮，指涉的無非是，不是自己選擇的生活就不是真正的生活。

人的選擇纔是人的尊嚴和人格的體現，當人被異化，人被抽走了自由和能動力，此時談論的可以是生活嗎？這是一個問題。

而這種異化折射出的，是全人類所要面對的、悲哀的事實：人類總是受到某種異己力量（這種力量由人自己所創造）的控制，難以保持自由的生存困境。

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