關於練功中的香氣、周天、發光問題
關於練功中的香氣、周天、發光問題
——龐明老師在第三屆全國智能氣功科學學術交流會上的講話
1993年12月28日
今天講講怎樣對待現在氣功界練功中的香氣、周天和發光問題。
關於香氣
有些氣功門派練功時能夠出香氣，這不是新問題了！1984年由中華醫學氣功研究會主辦的全國第一屆氣功理論研修班，由我、林中鵬、王松齡、王滬生、曹靜、陳福蔭等幾人負責。我、林中鵬、王松齡講課，同時又請了各個門派氣功師和有關各個學科的知識界人士一人講一課，總共是八十幾講。在那個研修班上，我就講了關於練功出香氣的問題，因為那時候就有人練功出香氣了。現在氣功界練功出香氣的情況更多了。練功能不能出香氣？我們怎樣對待？
練功出香氣可以有四種情況：
第一種叫丹香。達到練丹道功結小丹以後男人出現「馬陰藏相」，女人出現例假沒有，乳房消失；結大丹之後就是白髮變黑，落齒更生，而且可以「三住」：念住——思維活動停止，息住——呼吸停止，脈住——脈博停止，心跳沒有了。結大丹時和結大丹之後，可以出現丹香，滿室清香，周圍的人可以聞到香氣。但是出丹香之前，往往得要排除濃穢、臭氣和污濁之物，叫做脫胎換骨，現在叫練功反應。往往要高燒昏迷，拉濃（膿）拉血，或者吐濃（膿）吐血，七竅流膿，周身疼痛難以忍受，最多不超過7～10天。反應之後就要出香味香氣了。除非是練功者有意將香氣收起來，一不注意收就會經常往外放，周圍的人就能聞到一種清香的氣味，這就叫做丹香。
第二種叫周天香功。一練周天可以出香氣，不是現在社會上的香功，是一種特殊的周天練法。按周天循行路線，前面任脈下降，到了肚臍就不再往下走了，直接往後走，後面正對著的是命門穴，但不要直著往命門走，從肚臍往後，斜著往上走，一般最少往命門上一個椎，或上兩個椎都可以。第一腰椎下面是懸樞，十二胸椎下面就是中樞穴，要往懸樞和中樞那兒透，即從肚臍斜著往後上走，不是到脊柱那就行了，意念要從那出去，到皮膚外面，順著皮膚往上升，升到頭頂，到了百會從頭裡面往下降。就這麼練周天。當然還有呼吸法，因為我們不主張多練它，所以就不講了。這樣練一般快的1個月，慢的3個月可以出香氣。叫周天香功。名字是我起的。過去把這作為一種小技巧，作為闖江湖的一種手段，一動出香味了，周圍人都能聞到，可以使人覺得「唉呀！功夫很高！」其實這就是一種練法。不過千萬別把方向搞錯了，如果不注意走到命門下一椎、二椎、三椎，一練功就出臭氣了。按照過去的理論來解釋，命門兩邊是腎俞，腎是先天之本，一般練功都注意命門，腎俞往上一個椎是懸樞，往上三椎是脾俞。脾胃三焦從中醫來講，都主香氣有香味。中醫有五氣、五味、五嗅之說，在五嗅裡面，與五臟肝心脾肺腎對應的是臊、焦、香、腥、腐。入肝出臊氣；入心出糊味，叫焦；入脾出香氣；入肺出腥氣；入腎就出腐敗之氣。真要是走到腎——命門這裡，因為旁邊有火，它不腐敗，化成氣了。往下走到命門下面大腸俞、小腸俞，從那把氣排出來就是臭氣。
第三種出香氣的方法是心理及心理暗示。由於心理作用，你講香味、香味，他就感到香了。我講一個實實在在的例子。我們上學時，一次上生理課講「條件反射」。講課前老師說：「我給你們做個硫化氫實驗。」拿一個燒杯，裡面有無色透明液體，把另一種化學藥劑往裡面一放，拿玻璃棒攪，出來一股白煙，老師一下捂著鼻子直叫臭。因為大家都知道硫化氫很臭。老師問：「你們聞到臭味沒有？」全班當時有40名同學都把手舉起來說：「聞到了！」後來老師講，我們做的其實不是硫化氫實驗，你們為什麼聞到臭味了？這叫做條件反射性的心理作用。所以出香氣也可以通過心理暗示作用使你聞到香味。
第四種出香氣的方法是組場。（1984年時因為組場還沒廣泛應用，所以這一條沒講）。組場者把場組起來之後，自己先用意念想那種香氣，通過自己的意識活動聞到、感覺到香氣之後再向全場一布，「周圍有香氣，周圍有香氣」，全場就聞到香氣了。
一般來說，出香氣就這四種情況。四種情況怎樣區分呢？出丹香就看他是否達到結丹的水平，練功能否把心跳停住，一摸脈沒有了，這是證明是否丹香的根本標誌。第二種情況練功出的香，就看他練功怎麼練，會不會周天功。你可以問問他，你這種香氣怎麼練？怎麼出來的？方法是什麼？什麼道理？在傳統功法里就我接觸到的出香氣，都是周天功里出來的。當然不能說我沒接觸到的就沒有了。第三、四種心理作用出香氣和組場出香氣是有區別的。組場出香氣，你組完場就走，不要告訴要出香氣，讓大家統計，自己寫條子，在老師組場之後你有什麼感覺？你體會到什麼了？如果能夠有三分之一到二分之一以上的人聞到香氣了，而且香味基本是一致的，那就是組場出的香氣。如果連三分之一都到不了，你這個組場就不成功。而心理暗示要先說。如果組場時說：「我給你們組個場，讓它出香氣，出什麼香出什麼香！」這種情況有可能是語言暗示和組場相結合，也可能完全是心理作用。「中心」的副主任曹鶴芳同志1988年春講課時就組場出香氣，搞過幾十場，搞完之後聲明，我們智能功不搞這個。前幾年有人組場搞自發功，說「氣功大師一組場帶功作報告，氣就來了，就起作用了，一起作用，你們就會哭笑蹦跳，想哭就哭，想笑就笑，想蹦就蹦，想跳就跳，一蹦一跳病就好了，身體就壯了。」這本身就是個暗示。有兩個意思：一個是暗示氣功大師發氣之後你們會哭會笑會蹦會跳；第二個，只要一蹦一跳一哭一笑病就好了，越蹦越好，越跳越好。兩個暗示，一般聽課的人，大部分都是有病的、想長功夫的，說一蹦一跳一哭一笑就長功夫了，誰不願意病好，誰不願意長功夫？從內心裡都有這個願望，只要一報告，一會兒裡面就哭呀笑呀蹦呀跳呀搞起來了。有一個心理學家，假充氣功大師搞組場帶功報告，也是那樣講了，講了不到10分鐘，下面就嗚嗚地開始又哭又笑又蹦又跳，過了10來分鐘，他說「停——」「我不是氣功大師，我不會氣功，我是搞心理的，你們以後別上氣功的當了！你們哭哭笑笑，組場！誰組場了？我根本沒學過氣功，更不會組場，這只不過是心理作用！」下面人一聽才大呼上當！如果你要先說我是心理學家，我來暗示你們，讓你們動，讓你們又哭又笑，如果這樣他就不會動了，這也不叫暗示了。1988年幾個氣功師在天津體育場作組場報告，一會兒裡面就蹦跳哭笑起來了，還有打人的，組場人說別管，他在做好事，給人治病啦！他這一說下面就更來勁了，有的男人給女人解衣服，耍流氓。警察一看壞了，這哪象話，「趕緊停！有流氓搗亂！」台上還講是好事呢！這時場上已經亂套了，有上台搶麥克風的，砸玻璃的，拉窗帘的，幹什麼的都有……警察急令趕緊停止，那大師說：「停——」下面哪停得住，場上幾位氣功大師止不住了。警察只好說，你們再止不住，我們可要動手啦！於是，讓誰停誰不停就給戴手銬，不停就給戴一個，戴了幾個以後都停了。後來天津的報紙登了整整一版「如此帶功報告」。所以智能功組場絕不搞自發功，那樣一搞就把好事情搞壞了。這裡附帶把這個問題講一下再說一下，智能功不搞香氣。因為我們在傳統功法中碰到過這個東西，了解它，所以給大家說一下。作為氣功知識，搞氣功科學應該懂得。
關於周天
現在社會上對周天功非常推崇，說這是傳統功法。道家正宗有兩大派，一大派叫自然法門，也叫無為法門，也叫樓觀派，一向為各個門派所推崇，通常都說是從關尹那裡傳下來，一直到陳摶。這一派也叫隱仙派，不出世。自然法門中門派也比較多，因為他們練功就是講清靜無為，任其自然（任其自然不是想幹什麼就幹什麼，不是放縱），現在練的比較少，對社會的影響也比較小，但在大學教材里，我們仍要介紹幾種功法。再一派就是周天法門，就是練養派，也屬於少陽派。周天是氣按照身體里一定的路線循行，把氣、意練得凝聚性更強，氣的質量發生不同層次的變化。現在社會上練周天練得最多的是任督二脈周天，沿任督二脈轉一圈就成為一個周天。其中又分小周天、大周天，以後又有卯酉周天。過去叫河車搬運，周天一通叫做運轉河車。通任督二脈的方法各有不同，門類很多，根據我們的練功體會，實際是三大類型（古人沒講過，是我在1980年講課時歸納的）。
第一大類型叫卦爻周天，也叫丹道周天，是丹道正宗，一般以龍門派為典型。它練功要練己築基，然後採藥結丹——結小丹、結大丹，最後是結胎、嬰兒出竅。這種練功通小周天是比較困難的，需要時間，需要功力，而且必須先練己築基，練到心裡能一念不起，安安靜靜，才算是做好準備打好基礎了。練己築基練到一念不起，沒有幾年功夫是做不到的。所以古人講「煉丹容易煉己難」或叫「築基難」。達不到一念不起練丹道功就結不了丹（因為丹裡面有煉精化氣的丹，有氣丹，有幻丹，有唾液金丹——練唾液的丹法，還有天元丹，丹法不一樣，但那些丹法已經比較少見了）。丹道正宗的練己築基有種葯、生葯、採藥、煉藥的區別，然後再去運轉周天。這種小周天通到什麼程度為標準呢？它是煉精化氣，就是精氣順著周天走，路線是在脊髓、在脊柱管裡面走。當虛極靜篤之後，身體元陽之氣發生，出現活子時——性衝動，達到高度性興奮。這時採藥的方法有兩個標誌，一個是高度性興奮，然後就是採藥歸爐。傳統正宗功法應收回丹田，進入肚臍，然後性興奮消失，再虛極靜篤，再養，再性興奮，這個興奮是爆發性的。一爆發，出現性興奮，然後運周天，沿著督脈意念往上升，升到頭頂，停一停然後變成涼氣下來，到口裡面有點津液，再從腹膜裡面往下走（不是從腹壁往下走）。這樣練達到「馬陰藏相」，把生殖器練縮回去沒有了，這就是小周天通。小周天通，「馬陰藏相」，出現「陽光三現」。如果沒有「馬陰藏相」，裡面出來光那都不算。有的一練功出光了，那不叫「陽光三現」。「陽光三現」是精不去走精而化成氣了，化成氣後它裡面就起光了。如果沒有達到「馬陰藏相」，氣還往生殖器里走，那就做不到和內氣結合到一起，就不會出現「陽光三現」。裡面出來光也不是真正精化氣——精氣充足不外溢的光。只有女的例假沒有了，乳房沒有了，男的生殖器練回去了，這才是小周天通。像這樣的小周天通，國內實屬罕見。因為練己築基就得好幾年，否則做不到一念不起。有念頭（想淫慾的事情）出現性興奮那不算，這在丹法里叫「水源不清」、「水源濁」，這樣的氣不能煉丹。
丹道周天練功的內容關鍵在於「知而不守」。守丹田的位置是從肚臍到命門靠後面的三分之一，意念往那一注，注進去就完了，知而不守，知道那個地方不要認真去守，守得太死陽氣就不好發生了。這不會往生殖器那去生精，便不會出現性興奮。應該知而不守，往那一「知」，把元氣往那一聚，因為氣受意念支配，混元氣往那一聚，氣足了，自己按熟路往下走，到生殖器官生精去了。剛一生精，馬上有感覺了，有了感覺把氣再收回來運走它，不讓它變成精。練功的機理就是這樣，所以關鍵是「知而不守」。但是當運周天的時候還需要用呼吸催逼的方法。呼吸催逼的方法各家門派不一樣，真正的伍柳呼吸催逼有它特定的內容。智能功不搞也不能講。其實方法很簡單，過去跟老師要跟多少年，先磨性子，把心定住，到時候方法一告訴你，很快就解決問題了。但得把神定住。如果神真能定住了，不用那個方法也行，因為有人也練成過。只不過伍柳說的更加細緻、更加具體一點，這就是丹道卦爻周天。卦爻有說是十二消息卦，那是另外一種練法，不是伍柳的練法。
第二大類型是經脈周天。經脈周天相當於針灸學裡的經絡——任脈和督脈。它的循行位置是在皮下結締組織裡面。它的練法和卦爻周天不一樣，是通過呼吸而引發真氣。練功一開始先練呼吸之氣，叫「神與氣合」，把精神和呼吸之氣結合在一起。用腹式呼吸，一吸，氣下降到小肚子；一呼，氣跟著上來，守丹田的位置在肚臍、命門之間前三分之一，而且不是平著肚臍，是在肚臍下面一寸三分的地方，從那進去到命門。守時一吸氣到丹田，一呼氣上來，這麼一練丹田就發熱了。丹田一熱就叫起火，就是用呼吸之氣煥發了先天氣（實際還不是真正的先天氣，是混元氣。在卦爻周天里的先天氣是在命門裡帶有強身信息的種氣，信息量比較足，這個氣的質量還不夠）。丹田一熱，馬上覺得裡面有個氣球在變大，一般能大到腹腔的三分之一。氣足了，也熱了，這時就不能再搞神與（呼吸之）氣合了，應「舍氣從脈」，不要管呼吸了，就直接想中間那個熱氣球，注意氣球，熱氣會慢慢往下走，實際走的是任脈，然後通過會陰、尾閭，到督脈上去，經頭頂轉一圈過來。因為它走的是皮下部分而不是椎管裡面，所以一上尾閭，一般來說，一個通路是順著脊柱外面往上升；也有的分三線上升，脊柱旁邊各一線順著往上升，這是最多的；個別情況有的人一邊分兩條線往上升；還有一邊分三條共七條線往上升。七條線的位置是，在脊柱旁邊0.5公分，相當夾脊穴的位置往上升一條，有1.5寸沿各個俞穴往上升一條，再往外1.5寸脊柱旁3寸叫膜穴即第二條膀胱往上升一條。到了大椎、玉枕合到一起，然後到百會，過了百會往下走時感覺到從前面一條沿任脈下去，口腔裡面會有感覺，到了喉部又集中起來沿任脈下去；另外一條沿乳房下去到了肝臟心脈日月穴回歸肚臍，這是經脈周天。後面走的是督脈和背部的膀胱脈，前面以任脈為主，還有胃經。經脈周天實際上是不知不覺地按老師講的路線循經的，腦子裡有了這麼個概念，再有老師練功的氣場。你跟著哪個老師練周天功，老師即使不給你說，你走的周天路線也是老師那個周天路線，其實這是老師的氣場對你的感染，是老師的功力引出的路線。本來經絡之氣不是這麼走的。它為什麼走，而且不斷往前動，因為它自己有信息量，知識的信息量在起作用，老師的信息量在起作用。所以練的方法，必須跟著那個氣脈走，既不能超過它（在前面領不對），在後面拉著也不行！要把意念和氣合在一起齊頭並進地走，這是練經脈周天的關鍵問題。一般練經脈周天認真練至少要100天，才能通得了。當然經脈周天回到丹田後還要入玄牝之門，那就到了另外一層了。回氣之後丹田就不是熱的感覺了，裡面似煙雲繚繞非常舒服。然後再把那個氣往回縮，縮得非常小、非常小，老師要求縮到針尖那麼小。一般的人能縮到綠豆那麼大，往命門那一收就會出現感覺了。出感覺之后里面會出現爆炸打開另外一番境界。因為經脈周天現在不搞了，簡單說一說，知道有個周天功就夠了。它的練功方法，第一步神與氣合，第二步神與脈合，脈就是經脈，所以我們給它起名叫經脈周天。（練這個功還可以不走玄牝之門，不往丹田裡去收，有飛經走氣練奇經八脈十二經脈的方法）
第三大類型叫做意念周天。意念周天先意守丹田，然後用意念按著周天路線去想。因為意念一動能引動氣，意念往哪集中，氣就往哪集中，氣集中到一定程度會有熱的感覺，順著任督二脈慢慢想、慢慢轉，反覆轉，任督二脈就有熱的感覺，這樣通的周天我們起名叫意念周天。它走的氣是意念聚起來的混元氣。而且隨聚隨用，在經脈路線上時時刻刻在聚氣。對經脈敏感的人幾天就通；用智能功組場很多人當時就通。1987年我在清華大學給他們組場教功講課通小周天（那時全國還沒有人搞組場通小周天的），當時一帶有三分之二的人有感覺，我給他們講這叫意念周天，我們智能功不搞這個。到1987年底之後出現了快速通周天的功法。練意念周天過去有專門的功法，但不是組場是自己練，意念一動一走，有感覺了，這個過程叫轉法輪。過去一個圓圈就叫一個輪子，叫法輪。通了周天是練功的第一步，可以說意義不大，必須再練第二步法輪自轉。不練功，不用意念想它自己也那麼轉，這樣一轉你身體裡面的生命活動在一定程度上就變得有序了，病就可以一步步得到治療了。如果沒有法輪自轉，光會轉法輪對治療疾病作用不大。因為你意念一聚把周圍的氣集中了，氣沒增多，也沒有把氣集中到病體那兒去治病。當然這也有一個好處，會轉以後精神集中了，可以少消耗氣，所以說一點不起作用也不對。現在用組場轉周天一下就通，為什麼這麼一轉病就好了呢？那主要是組場治好的病，不是周天把病治好了。
用組場通小周天很簡單，我帶大家通一次：
大家安靜、放鬆……向大家丹田發氣，丹田氣充足了，丹田熱起來了……讓氣往下走，沿任脈下降到會陰，會陰發熱，會陰氣足了……沿著尾閭向後，過尾閭逐漸往上升，骶骨、腰、到命門，背部熱了；順著脊柱向上升，到脊背、脊中，兩個肩胛尖，氣充足了；到大椎，背部放鬆；把頭低一低，使氣往上引，引到玉枕上去，玉枕要有感覺，有的發緊、發脹、發熱；熱氣上來了，然後想頭頂百會，把下頦往回收一下，把氣引到百會上去；百會要氣足，百會也發緊、發跳，有的往外冒氣，或發木，這是氣到頭頂了；在頭頂停一停，用意念在頭頂轉一轉，把氣化一化，氣充足、頭部發緊、發脹、有的輕鬆，比較舒服（每個人感覺不一樣）。然後注意，眼皮輕輕地往下放一放，把頭頂的氣引到兩眉間印堂，有的覺得印堂發癢、發木、發緊、發脹、發熱，那兒氣就過來了；注意舌抵上顎，從鼻子降到舌尖，把氣接下去，下頦回收，一點點到下頦往下降到裡面，胸部很快熱了；往下到胃部中脘，胃部熱了，中脘氣足了。（按：智能功要求是到混元竅去，別的功一般不搞混元竅）氣再往下走，又回到肚臍裡面來，肚臍又熱了。
這樣就轉了一圈小周天，非常簡單，組場通小周天就這麼做，通了之後還要再慢慢練，到法輪自轉轉得好了，閉著眼睛就可以看到光，然後丹光內斂，把丹光收到裡面去，有的往上丹田收，有的往中丹田收，有的往下丹田收，功法不一樣（意念周天過去法門最多）收的地方不一樣。收進去以後還要丹光充身，然後光照天地，然後再光我合一，一共六步功夫。意識周天有一定的層次，通小周天非常容易，那只是一個開始，是最基本的東西。
上述這些功法，各自通的內容不同，效果不同，用的時間也不同。丹道周天煉精化氣通小周天需要幾年，經脈周天需要幾個月到一年，意念周天可以很快通。所以氣功界互相罵就不合適了。練丹道周天的罵練別的周天的：「他們很快通周天，胡說八道，不可能。」「練丹道周天沒有幾年不行。」這是對丹道周天講的。有的功門講：「過去功法太保守。幾年才通周天，我們幾天通周天。」那也不對。因為你那只是意念周天，和上面那個通周天不是一回事，意念周天通了不用說「馬陰藏相」做不到，連病也沒治好。經脈周天通了，病基本上就好了，丹道周天通了結了丹，不可以益壽延年了。很多人以偏概全，拿自己的去衡量別人，把自己的定為真理去罵別人，這就錯了。我們智能功不搞周天，但對周天功要有所認識。我搞過這個東西，所以哪個功什麼樣子，怎麼練，它起的作用，需要的時間，練功程序，我們都懂，能講清楚。把這個問題講通了，氣功界就和諧了，你是這個，你也好；你是那個，你也好。因為各人練的情況不一樣，各有各的方法。要各自都放到各自的位置上去，而不要互相罵別人。這個學術問題應該把它講清。這就是周天問題。
關於發光
發光問題是氣功界的新問題，一照相，能照出光來。去年開學術交流會有的同志就講發出光來了。現在氣功界有人說有佛光、神光、靈光……告訴大家不是什麼佛、神、靈來發光，而是氣光。有十來位同志開完學術交流會回去照出氣光了，但照片沒帶來。希望這些同志回去後，把照片寄到「中心」來，明年開展覽會把它展覽出來。今年展覽了我的，那是1987年照的。我們智能功不宣傳這個，不拿它炫耀自己，可是氣功界有人炫耀這個，拿它宣揚神、佛，吹噓自己，影響了氣功的健康發展，我們就有責任講清它的氣功道理了。
練氣功到一定程度之後，氣比較充足了，就會放泛到身體周圍。因為練功與不練功的人周圍都有光，都能用生物光照相術照出來，它叫生物光，有人稱之為輝光。生物學家說這是人體皮膚揮發的一些有機物，拿什麼東西一打就能照光出來了。這是他們講的道理。智能功認為還有氣的作用。當人體氣充足了，身體周圍氣比較多了，質量高了，密度大了，一般說以頭、喉，對著心臟的胸、兩眉這四個地方最明顯，當然有守下丹田的，下丹田也明顯，用普通照相機也可以照出來。如果不故意去搞，出來慢點；故意去搞，就出來快點。怎麼搞呢？還是以意念聚氣，要想讓頭髮光，用意念往頭上聚、聚、聚，轉一轉，放鬆，連續搞，覺得一動腦子有感覺，照照片就可能會出光；手也容易出，意念集中、集中……再一照就出光了。不過真正有功夫的人把光都收起來，怕出來。以前張紫陽曾講：「項上圓光皆是幻，足下登雲未為仙。」說練功之後有光了，這是虛幻的東西，要收進去，過去是這麼練功。所以當你有了光之後，就別再故意搞它了，要收住它，讓別人看不到光。我的照片的光是我不注意跑出來的，應該收住，跟普通人一樣，別老帶著光煌煌的東西走。可我們得先練會了，有了之後再把它藏起來。出這個光一點也不難，同志們回去搞一搞，明年再開會恐怕得有百十人也不止。我們這麼搞是為了獲得依據，把他們說的神、佛的靈光給打掉，把佛變成人。智能功人不嗑頭、不燒香、不求佛，它也出光，就說明它不是佛，實際它就是氣。我們把它叫作氣光，是氣和意相結合。當然也不是一弄就出光，這也得有功力，精神要定得住。你要想出光越著急反而越沒有。有，不以為榮；沒有，也不以為恥，都無所謂。張紫陽不是講了嘛：「項上圓光皆是幻」（有的書本作「項上生光猶是幻」）還是在那個虛幻裡面；「足下登雲未為仙」，能登上雲能騰雲駕霧了也不是仙。因足下登雲不需要把丹結了、把「我」破了，並不要那樣，有特殊練法也可以登空。大家對這些問題要有所認識，有所了解。不要一見有光就說是佛光。其實對氣光古人早有認識，明眼人一看也能看到它，過去叫「三盞性燈」，頭頂一盞，兩肩膀上各一盞，肩膀的往中間一合就成一個圓圈。五元莊裡也講過三盞性燈，兩個肩膀和頭頂的氣一連光就出來了。既不是神，也不是佛，就是你自己。這些本來都是氣功的初學道理，可有的人照出兩張照片有光了，就覺得不得了了，什麼佛來了，神來了，就是佛的化身了，那就快著魔了。著魔的表現就叫貪、嗔、痴——貪錢、貪財、罵人、好色，而且比普通人還厲害，因為他認為老子天下第一，快成天下之王了。象這種情況，過去沒有得好結果的。咱們既然懂得了氣功科學的道理，知道既不是神，也不是靈，是自身練出來的氣光，就應該把它收回去，要大智若愚，不要拿這種小本事去顯擺自己，把氣顯擺跑了，就要出問題了。明年同志們的照片來了之後，我的照片就拿下去了，同志們沒有，先讓大家看一看了解知識。我搞的東西就是讓大家搞，大家搞不了我絕對不講。老師高高在上，別人看你得仰著頭多累！平著看多舒服！我搞智能功10多年都是這個原則。所以大家誰也別想讓我教點高的，我也不高，教給你你也做不到。
氣功不擺脫神學就進入不了科學
練氣功能出現氣光，這本來是一個常識性問題，這些道理古人都點透了。不搞氣功的對這種現象迷惑不解是認識問題，搞氣功的把這種現象說成是佛光、靈光，冠以神學的標籤，就令人費解了。氣功不擺脫神學，就進入不了科學。在這一點上，我們智能功人就是得有一點倔脾氣。你神也好，佛也好，仙也好，鬼怪也好，在我們眼裡，不比我們高多少。我們和玉皇大帝、元始天尊一般高。這不是我們的語言，是白玉蟾說的：「羲皇齊驅，元始比肩」。其實練功都這麼看，玉皇大帝、元始天尊並不比人高多少。所謂元始天尊並不比人高多少。所謂元始天尊，玉清、上清、太清在哪兒？腦袋——玉皇宮，胸部——上清宮，肚臍——太清宮，這本來是練功的術語，還有什麼雷霄府、玉皇大帝、穹蒼主人、昊天世界，是練功中身體裡面的部位，結果都把它們當成神仙。這些，我在《論智能的健康發展》一書中作了解釋，現在氣功界有人又興起掐訣念咒，我們說掐訣和鬼神沒關係，他們不信，鼓吹訣、咒、符是鬼神仙佛，我把他們的祖師爺，正一派的虛靖張真君寫的《明真破妄章頌》幾首詩在《東方氣功》1993年6期發表了，看看正一派的一代天師是怎麼說的：他說掐訣念咒來符都不是什麼神，而是自己身體里的元氣、玄關竅、陰陽二氣的作用。「靈光一點運元神」。可是現在氣功界又搞起了求神拜佛、掐訣念咒、弄鬼弄神這一套。當然這麼搞最省事，有個神都解決了，氣功也不用研究，規律也不用找了，因為神力不可測嘛！「陰陽不測謂之神」，陰陽測不了，沒規律還研究什麼？不研究當懶漢就行了。研究規律就需要下苦功夫。別人可以「想當然」，我們氣功科學就得搞清「所以然」。好多問題當代科學又解釋不了，只有站在氣功科學的高度才能揭示出氣功中神秘現象的規律。讓大家都認識它、掌握它，而且讓廣大群眾都能具備產生這種神奇現象的智能，那就科學化了。否則一有光就是佛光，有了佛光就成佛了，就壓眾人一等了。我們把規律揭示出來，不是佛，就是人。掌握了規律，你是人你行，他是人他也行。科學的東西就是這樣，你沒掌握它就沒有自由，你學習掌握了，就可以在這個領域裡自由馳騁了。我們發放外氣不就是這樣嗎？以前說發放外氣好得了不得，沒有十年八年的功夫就痴心妄想。現在我們的病號都能發氣搞科學實驗，就是把規律揭示出來了。所以我們要把氣功中神、佛的神聖性打掉，很多人都能出光，大家都是「如來佛」，「來如佛」，到我這兒來都跟佛一樣。有人說，「你這樣講不怕天打五雷轟！」雷公爺不也得聽我們使喚嗎！雷公在哪兒？雷法玄關在臍上一寸半。搞氣功的就是要徹底清除神、佛迷信思想。幾千年來被宗教籠罩著的氣功，把氣功的本來面目遮掩了，現在我們要把它挖掘出來，結合當代科學，把它科學化、時代化。當然，掌握氣功規律也不是一件容易的事，要靠刻苦練功，但首先我們要有一個堅定的信念，有一個正確的指導思想，對不懂的事情要研究，絕不能動不動就滑到鬼神的坑裡去。
最近一些報刊上經常有諸如此類的報道：某某人附有一異己人格，某某人是一宇宙人的載體，靈鴿靈姐顯靈……只因某人的胸腔能夠發音，與人對話，便覺得神乎其神、高深莫測了。其實這是人的一種特異功能，過去氣功界稱之為腹語，是通過練功就可以練出來的一種功能，超常智能與常態智能不同，它是超越時空的，當功能達到一定程度，聲音也可以不必通過氣流振動聲帶來產生，它可以從身體的任何部位直接產生出來。當我們有了超常智能之後，能夠超常致變、超常運用，意念用到哪個部位，哪個部位就可以發音講話。不用說胸腹，手指頭也可以，而且還可以遙控書寫，人不用動，想把字寫在什麼地方就可以寫在什麼地方，這也是精神——意元體變成物質的物質現象，都是可以用氣功理論來解釋的。我們一定要努力普及氣功知識，不要一遇到奇異的事情就給它蒙上一層神秘的色彩，要運用氣功知識，找出符合客觀規律、符合曆符合現實的答案來，以理服人，從而進一步把氣功科學推向前進。
現在帶大家開天門……
華夏智能氣功培訓中心的性質、任務及其基本特點
——龐明老師在華夏智能氣功培訓中心職工集訓會上的講話
1992年2月13日
華夏智能氣功培訓中心1991年底從石家莊市遷到秦皇島市。這個轉移，不僅是地點的變化，它的工作性質、工作範圍也發生了變化。培訓中心從一個單純的教學實體變為按照智能氣功科學組建起來的多方位的混元實體。
從體制方面講，它是法人負責經營和集體管理的綜合體，即個體和集體的混元。
從工作範圍講，它是教學、醫療、科研、生產多項任務互相滲透，同時並舉的混元體；
從管理工作講，它是自覺工作和嚴格管理高度協調統一的具有多項管理職能的全面管理單位；
從工作任務講，它是以教學為主體的、常態智能和超常智能同時開發的教育實體；
從工作人員講，它是一個以造福人類為行為準則的、具有融利己於利他人之中的精神風貌的、和諧歡暢的大群體。
概括起來說，培訓中心是一個在馬列主義、毛澤東思想指引下，以造福人類為宗旨，並儘快地把智能氣功科學與生產相結合發揮第一生產力的作用，從而為建設具有中國特色的社會主義貢獻力量的混元實體。這就是培訓中心這個混元實體最根本的宗旨。只有從這個高度認識中心，才能更好地為中心服務。
下面從中心的體制、任務及工作人員素質等方面逐一作些介紹：
第一，培訓中心的管理體制，是法人經營和集體管理的綜合體，這最根本的反映在所有制關係上
中心是什麼的所有制關係呢？中心屬於社會力量辦學單位。社會力量辦學一般指單位、社會團體或私人辦學，不列入國家計劃，國家不給經費，一般不承認學歷，不包分配，其性質類似各單位的第三產業。第三產業的所有制關係，多屬於小集體或私人所有。中心是法人辦學，但卻不是私人所有。因為在中心的管理體制上規定了中心的所有工作人員一律實行工資制，各項經營收入全部作為智能氣功科學研究組（按：即現在的中國氣功科學研究會智能功分會）的公共積累，用於發展氣功事業，任何人不得攫為己有。有管理體制規定下的分配關係，決定了中心是一個不屬私人所有的法人經營單位，也是一個不屬國家所有的但帶有極大公有制色彩的法人經營單位。
為什麼要搞這樣的所有制管理形式？這是由中心內在的本質決定的。
一、中心辦學的人都是共產黨員。共產黨員的本質姓「公」不姓「私」，奮鬥目標最終是共產主義。共產黨員的黨性決定了他們在「公」和「私」的天平中的必然傾向，否則就不是共產黨員了。而且，中心屬社會辦學單位，不僅執行國家的政策法令，同時中心還有黨的領導。經市教委批准，中心建立了黨組織——黨的總支部委員會。黨組織依據黨的改革開放的方針政策，把握著中心發展的大方向，保證了中心沿著有中國特色的社會主義道路前進。就是說，中心是自籌資金的法人經營單位，但其管理形式卻避免了「個人說了算」的弊病。有黨組織把舵，有集體決定重大問題的制度作保證，就使得這個似乎是個人所有制的實體，在法人經營集體管理的形式之下，走上了有中國特色的社會主義道路，獨樹一幟，開了法人所有制實體在有中國特色的社會主義道路上應該如何發展的先河。
二、中心的成員都是從事智能氣功事業的。智能功人的本質，在一定程度、一定意義上說，它和共產黨員人的性質相符合，或者說是相吻合的。習練智能氣功首先必須從意識上正確解決公和私的關係問題。智能功人不諱言利自己，其原則是「融利己於利他人之中」，從利己而兼濟天下；強調智能功人要建立整體觀念，要為周圍的人著想，「廓然大公」，把自己和群眾混元為一個整體，而不是不擇手段地突出利己的目的。在這一點是和共產黨人的主張相彷彿的。智能氣功組織是一個群眾性的學術組織，是一個具有廣泛群眾性的鬆散的社會團體。這個組織不能像黨組織那樣對成員有那麼嚴格的紀律約束，但是我們在內部對骨幹成員規定有「輔導員守則」、在中心還有「工作人員守則」，對學員有「學員守則」。雖然這些和黨的紀律比較，要荏弱得多，但氣功組織的優勢在於同時還有氣功的約束。智能氣功要開發人的智慧，開發超常智能，要使人的思維、意識活動能夠從科學意識、道德意識、藝術意識……全方位的發展，這就必須從過去傳統的私有觀念的圈子裡跳出來，因此必須修養意識、涵養道德，培育自己的中和之氣……這些氣功鍛煉的要求，使得修養意識成了智能功人內在的自覺的需求，也使得鬆散的、軟弱的各類「守則」有了自覺執行的內在動力。它是發自內心、反求諸己的，因而使「守則」的貫徹有了強有力的保障，意識修養也進入了更高層次。
三、由以上兩條決定了在管理的重大環節上，如財務管理、人事管理等方面，實行了集體管理的原則。這在私有制企業里是不可能的，如在經濟上，在中心工作的人員都拿工資，包括我個人在內。由於我是中心的一把手——主任，比別人職務高一些，工資也高一些。我每月工資、獎金、生活補助等加在一起是390元，我的直接助手是360元，一般工作人員從180元到300元不等。中心遷到秦皇島後，為籌備開學，搞了相當規模的基建和設備投資，用了200多萬元，這是中心幾年的積累，而不是龐明的私蓄。我們所以如此處理財產所有權問題，是基於智能氣功是人類文化發展的高層次的一部分、也是它的必然產物這樣一種堅定的信念。這是歷史潮流的本質。馬克思說，「只有當人們能把自身的、固有的本質力量和社會力量不作為政治力量和自身分開的時候，人類的解放才能夠真正獲得」；馬克思又說，「人的本質不是單個人的抽象物，而是一切生產關係的總和」。人在生命領域的解放，必須在社會領域、經濟領域取得一定的成就的基礎上才有可能。古代沒有這個社會基礎，現在有了這個基礎，我們就應該把氣功科學和它緊密地結合在一起。這就是前邊說的歷史潮流的本質，這樣處理所有制關係的問題，也和我們智能功的思想，本質上是一致的。
第二、培訓中心的工作範圍是教學、醫療、科研三位一體的混元實體。三者不是平行的，是統帥和被統帥的關係。
一、培訓中心首先是一個教學實體。這個教學實體有很大特殊性，它的教學工作不是按照一般的教學要求進行的，它是一個「不是學校的學校」。教學對象有七八十歲的老人，有幾個月嬰兒，有文盲也有專家教授，有普通也有黨和國家的高級幹部。這樣的成員聚在一起不像一個教學單位，但它又擔負著重要的教學任務。在康復部學習的學員經過學功練功、調氣治病，使患者的身心得到不同程度的康復；更重要的是它們和培訓部一樣，還擔負著為祖國的四化、為精神文明建設培養氣功人才的重任。一方面培訓中心在教學工作中，結合氣功的特點，把「四有三熱愛」的教育有機地、極其自然地滲透到氣功教學之中，學員從養生的角度理解了「四有三熱愛」對於練氣、養氣、養神的重要性，自覺地把它做為調攝自己身心的重要內容；同時也培育了學員的實事求是的科學態度、發奮圖強的為人民服務的進取精神。另一方面，培訓中心在教學中從始至終貫徹了氣功科學的教育，使學員跳出氣功是一法一術的窠臼，把氣功作為一門科學知識來對待。在這方面，培訓擔負著更艱巨的任務。實際情況是由於幾年來智能氣功發展迅猛，這是非常好的，但給統一功理功法帶來一定困難。要使智能功在發展中逐步純化起來，從功理、功法、功力、功德四方面實現規範化，唯一的辦法就是培養人才。有了人才，才能按智能功的規範要求去開展工作，因此，培訓中心的培訓任務，在中心的各項任務中自然地處於龍頭的地位。也可以說，在一定意義上講，中心培養出的人才如何，關係到全國智能氣功事業能否繼續健康發展的大問題。特別是我們應看到，氣功是屬於文化範疇，氣功文化是沒有階級性的。氣功源於中華，但必然要流向世界，這是不以人的意志為轉移的。我們既然掌握了中華氣功的精萃——智能氣功，就要以此為起點，更加奮發圖強，建立我們的民族自尊心和自豪感，一定要有改變中華民族身心健康狀況的雄心壯志。把智能功和祖國的威嚴、祖國的前途、祖國的命運結合到一起，和對人類的責任結合到一起。在振興中華的基礎上，使精神境界更開放，使傳統的中華文化光耀整個世界。那時候，人類的第三次大分工就要實現了——超常智能在常態智能的沉潛中躍然而出，繪出人類生活的新畫面。
培訓中心這個教育實體在教學內容上，同樣要貫徹「德、智、體」全面發展的方針。在「德」和「體」的要求上已如上述。在「智」的方面，我們雖然不搞文化教育，但培養提高了常態智能，學員比過去聰明了，分析處理問題比過去正確、全面、穩重了，自身的修養水平提高了。這些不是文化知識，但是屬於一個人的文化層次、文化素質，這方面的提高將大大有利於掌握文化知識。就是說我們給予學員的不是砍下來的柴，而是磨礪了的砍柴的刀。特別是在教育方法上，老師們以古訓「以言教之則誦，以身率之則行」為銘，通過教功、帶功開發智慧，而且不僅培養常態智能，更在培養超常智能上下功夫。首先提高發放信息的能力，當前主要放在發放外氣上，如外氣治病、外氣應用於工農業生產、外氣應用於各行各業，慢慢過渡到接收信息上。使氣功科學的概念，從純理性的認識通過實踐用大量感性認識材料加以豐富，成為意元體中牢固的參照系。
二、培訓中心是一個醫療實體，是一座「不象醫院的醫院」。康復部也是我們的一個教學實體，但它的學員都是病員。它的教學和醫療是混元的，緊密結合而不可分，通過教功、練功、調氣而達到身體康復的結果。智能氣功治病的理論和方法與當代醫學截然不同，它不象當代醫學光靠各種現代診療手段診斷病人，找出病因，對「因」治療，而且對於「因」從外找的多，對人的內因重視不夠；對病理變化的分析多是機械唯物論。外因論加上機械唯物論，帶來了它不可克服的弱點（這些大量地反映在它們的教材上）：很多病被孤立地、靜止地對待，判為不治之症。智能氣功也不像中醫搞「辯證論治」，雖然中醫對病因注意了體征、體貌，並程度不同地考慮到了人體內外的因素，但它的診斷十分倚重於個人的經驗，從而帶來了診斷結果的模糊性和不確定性，缺乏精確的客觀標準。人生命活動中的很多模糊現象，在診斷中成為影響效果的較難解決的一個問題。氣功醫療由於其理論和方法的特殊，顯示了比西醫和中醫的優越性。智能氣功治病立論於混元整體觀理論，著眼於內因，不搞辯證施功、辯證論治，使治病過程得到簡化。有病，通過練功使人體機能強化，身體裡面的內環境一變，病就好了；而且智能氣功認為病的產生是有一定條件的，改變了這個條件，病即得以痊癒，因而任何病都是可逆的。這樣一些全新的理論、觀點和方法，在實踐中證明是完全正確的：很多被西醫、中醫認為是「不治之症」的病人，抱著萬一的希望來到中心，獲得了滿意的療效；很多被中西醫認為需要很長療程的病，在短期內痊癒。在我們的知識領域內，在智能氣功的詞藻里沒有「不治之症」這個詞語，因為不同的智能層次看待同一事物，會得出兩種相去甚遠或相反的結論。然而，由於各種原因，也有些重病患者未獲治癒，所以我們一再聲明，氣功治病的效果是神奇的，但也不是萬能的，認為氣功能包打天下的觀點是錯誤的。這就是我們的醫療實體的情況和特點。
三、中心又是一個科研實體。省科委已經批准成立智能氣功科研所，作為華夏智能氣功的研究中心（國家規定，國家科研機構的工作人員到民間科研機構工作，可以保持連續工齡）。我們的科研也是混元的。
智能氣功科學的教學工作是通過教學培養人才。而如何培養人才本身就是一個巨大的科研課題。康復部門則擔負著醫療科研的任務。智能氣功科研的最大特點是科研和實用掛鉤，科研為生產服務。
科研也應是個生產的實體，充分發揮智能氣功作為第一生產力的作用。只有在生產中氣功展現出了威力，氣功在社會當中，在人們生活當中的地位才能最後確定下來，完善起來。否則，氣功向前發展是極為困難的。我們不應當把全部發展的希望只寄托在哪個名人、哪個新聞媒介、哪個科學家支持、哪個領導贊同上。無疑，這些都有著很大的作用，但是，沒有科學自身的成果仍然是不行的，用氣功的話說是「本固則道生」。如果自己不能自立起來，不能取得（令人）震驚的成績，讓別人承認你什麼呢？只有氣功科研事業發展起來了，氣功作為巨大生產力的作用發揮起來了，才能夠讓世界各國對中國文化刮目相看，所以科研是智能氣功科學中的重要組成部分。當前中心的科研機構著重為中心直接經營的生產項目作準備，以便條件成熟時建立自己的生產實體，搞經營、搞事業，積累資金。
為什麼要把中心組建成這樣一個全方位的實體？因為智能氣功科學本身就是一個全方位的科學，它是用超常智能手段建立起來的科學，和當代用常態智能建立起來的科學是並駕齊驅的。當代科學有什麼內容，超常智能科學就會相應地有什麼內容，所以中心必須按照全方位的要求建立自己的實體，才能適應氣功科學發展的需要，缺少任何一部分也是不完善的。
第三，培訓中心的管理工作是建立在自覺工作和嚴格管理高度協調統一的基礎上的
中心的各個部門都訂有工作人員職責和管理制度。對工作有規範化的要求，各部門匯攏起來形成一個完整的體系。體系裡面分工細緻，職有所專，事有人管，同時又提倡一專多能，一職多用，相互之間強調講求整體性、聯繫性、協調性，使得這個混元整體呈現出高要求、高質量、高效率的運營狀態。因此在中心機構的設置上要求「精兵簡政」，上下減少層次，辦事簡化手續。精兵指機構不能臃腫，克服人浮於事；工作人員的「精」，不只是業務技術要精，思想也要符合智能功的要求，能按智能功的觀點分析處理問題。中心對工作人員實行聘任制。工作人員自律要嚴，要樹立社會公僕的思想。在智能功組織內部沒有職務高低貴賤之分，教功治病、燒火做飯，售貨員或公務員，都是為人民服務，如果需要，主任也可以搞廁所衛生。要把公僕思想和主人翁意識結合起來。對社會是公僕，對智能功的集體是主人，進而樹立主人翁的責任感，積極主動，認真負責，熱情待人，微笑服務。
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