中國風水學成形已近兩千年，西晉郭璞的《葬書》是標誌性代表，所以，後人有以郭璞為風水祖鼻的。但郭璞的《葬書》畢竟只是個線條極粗的綱領性文件，更沒有他老實際看過的風水案例供人體會，故對後學而言實在說不上具有多少指導作用。更糟糕的還是，其後的一千多年間，就沒有一個他的實際傳承人和清晰可信的傳承脈絡，這不得不使人產生虛無縹緲之嘆。確切點說，郭璞是被神化了的人物，因為在後人的好多神話故事裡，都有著郭老爺子的身影。 真正使風水學理論比較完善、具可操作性又多見此學普遍運用於社會的，是唐末的楊益及其一幫子徒子徒孫。從此以後，風水學纔在社會上得以有效傳播和運用，風水為民造福的故事層出不窮，而這之前民間百姓並無風水運用可言，奧妙精深的風水術一直為皇家祕密應用，是為皇家造福的，單就這一點，楊益就功莫大矣。筆者陋見，他老人家才真正算得上是承前啟後的中國風水學宗師，是風水學作為實用學科的祖師。

本來，筆者接下去應該說的，好象是自楊祖師以後，風水的傳承脈絡就清晰了。然而恰恰相反，在現在的很多風水愛好者甚至風水大師眼裡，事實上還是一單糊塗帳。筆者因師承關係，略知些楊益之後的傳承關係，為使某些愛好風水的有緣朋友少點盲目或少走點彎路，今天把知道的東西發點上來一敘，不敢說全對，但自信大致不錯，可供參考。

贛州三僚「楊公祠」

中國風水一代宗師楊益，字筠松，號救貧，生於唐太和甲寅年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，自幼聰慧過人，十七歲登科弟併入仕為士。通曉天文地理，堪輿祕術，至唐僖宗年間被冊封為國師。官至金紫光祿大夫。應黃巢之亂攜皇宮堪輿祕本逃出京城長安，後寓居江西於都、興國等地，以勘察和教習風水術為業，因其所扦每每有「寅葬卯法」之奇效，權貴富家信者眾，習者廣，凡曆數十年。古贛州城就是他的風水傑作，可靠的傳世風水經典有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》和《疑龍經》、《撼龍經》等。

那楊公絕學的真正來源又在哪裡呢？作為當時唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事的官員，看書之廣博可想而知。但其主要理法的形成和成熟可以說還是得益於自唐貞觀到唐高宗永徽年間的堪輿奇人丘延翰。《平陽府志·唐丘延翰傳》雲：「丘延翰，唐聞喜人，字翼之，永徽（650～655）時有文名，範越風高弟，嘗遊泰山，於石室中遇神人，授玉經，即《海角經》也。洞曉陰陽，依法扦擇，罔有不吉。開元（713～741）中為縣人卜葬地理氣，交見太史奏曰：『河東聞喜有天子氣』，朝廷忌之，斷其所扦山，下詔捕之，大索弗獲，詔原其罪，詣闕下陳陰陽之說，以《天機素書》等書進呈，祕以金函玉篆，號《八字天機》，賜之以爵，拜亞大夫之官。」經考證，丘的風水學不僅重形勢大局，同時也注重陰陽五行的旺相休囚和飛走天星等理氣之學，這在他之前的風水典籍中是沒見論述過的。巧的是著名的科舉之鄉山西聞喜，是丘的老家，也是風水祖鼻郭璞的家鄉，丘當年的點評和預測，已被歷史證明確實是塊人才輩出的風水寶地。惜好多後學，只知有楊，不知有丘(網路上很多介紹他的資料都將丘延翰誤寫成「丘廷翰」，然後複製來複制去都不知哪個真哪個假了，不信的可以搜索一下)，更不清楚兩者的風水傳承關係。

風水愛好者都知道，楊公在於都帶出了兩大（或三大）高徒，大弟子曾文辿好象沒有疑問，若說「兩大」，那麼另一位又是誰呢？很多愛好者估計不清楚，網路上更是說法多種，張冠李戴，笑話連篇。其實二弟子是劉江東，而且他是最值得尊敬和宣揚的楊公關門弟子。這樣說，現在贛州三僚村的廖家後人特別是當地數量不少的風水從業者大概要抗議了，但也別不服氣，第三位纔可能是廖家值得自豪的先祖廖三傳—為什麼說「可能」呢？因於都黃陂《廖氏族譜》明白記載著：「鑾公長子三傳，別號好古，得授僕都監青烏術之傳」，說明他是跟楊公同行的「僕都監」學的風水術，故廖三傳是不是廖家後人口口聲聲說的其為楊益的嫡徒確實成問題。至於南宋（公元1127－1276年）廖禹（廖金精），就更非楊益二世徒了，而後人包括他廖姓本家往往將百多年後的再傳弟子當作楊公三大高徒中的廖家代表宣傳，真是可笑。廖家祠堂將廖金精與楊筠松兩塑像平排供奉，大概是因為彼時他的名聲確實超過了乃曾祖，選名聲大的某代祖宗塑像供奉是自古就有的現象，就如現在的人喜歡與名人或有錢人套近乎一樣，名為供奉或恭維，實為了往自己臉上貼金。

說楊公當時兩大高徒最有名，還據《寧都直隸州志·方伎志》：「楊益，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，益竊祕書中禁術，與僕都監自長安奔虔化懷德鄉。愛其山水，遂居焉。以其術授曾文辿、劉江東，世稱救貧仙人。卒葬雩都寒信峽葯口壩，今呼為楊公壩。著有《青囊經》、《疑龍》、《撼龍》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世。」裡面確實沒有提到姓廖的弟子名，起碼能說明當時廖沒曾、劉兩位弟子有名，或許是後來的廖禹名聲夠大，才擡出了他的祖上裝裝門面也未可知。

趙易 2012年臘月

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