科學風水
一、風水學的基本含義
風水這一名字起始於中國晉朝託名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》。書曰：「葬者，乘生氣也。」經曰：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之『風水』」。風水之法，「得水為上，藏風次之」。又曰：「淺深得乘，風水自成。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。」在這以前人們把風水文化稱為堪輿學。《玄靈修真辭典》中說：「堪輿，屬傳統文化方術之一，堪輿風水之術，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎註：「堪，天道也。輿，地道也。」②即風水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。《辭源》說：「風水，指宅地或墳地的地勢，方向等。」《辭海》說：「風水。也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法。」
風水的核心內容，是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問。風水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環境的和諧與統一。在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環境和地理環境，注重天時、地理、人和之間的協和自然美。故有人又稱風水學是「地球磁場與人類關係的學問」，也有人稱它為「美學」，還有人稱它為「環境學」、「元素學」、「軟科學」等等。其範圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅。風水對居住環境的影響主要表現在：一是對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件；二是對居住形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基礎上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避凶就吉的心理需求（摘《風水探源序》）。風水學有時還叫地理風水或簡稱地理學，很早以前還有稱其為青烏、青烏術的等等。
淺談風水學的起源及其歷史發展
中國人對地理風水的意識產生很早，「上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，「選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。」西安半坡遺址就座落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環境已有所選擇，並且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關係。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現出「喜東南，厭西北」的特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風水探源》）。
到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」（《詩經?公劉》）
到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記?樗裏子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裏子，生前自選地於渭南章臺之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用於卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精闢，已有了「太歲頭上不敢動土」的理念。秦漢時期有關風水的專著，除《葬書》外，見於《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。
魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如託名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的「經典」。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，據說他經過魏將母丘儉的墓，曾「依樹哀吟。」人問其故，曰：「樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」後來果然應驗。郭璞之母死後，他選地於暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預言以後此地大水乾涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，後來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風水祖師。
到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」（《詩經?公劉》）
到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記?樗裏子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裏子，生前自選地於渭南章臺之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用於卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精闢，已有了「太歲頭上不敢動土」的理念。秦漢時期有關風水的專著，除《葬書》外，見於《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。
魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如託名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的「經典」。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，據說他經過魏將母丘儉的墓，曾「依樹哀吟。」人問其故，曰：「樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」後來果然應驗。郭璞之母死後，他選地於暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預言以後此地大水乾涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，後來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風水祖師。
到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」（《詩經?公劉》）
到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記?樗裏子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裏子，生前自選地於渭南章臺之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用於卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精闢，已有了「太歲頭上不敢動土」的理念。秦漢時期有關風水的專著，除《葬書》外，見於《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。
魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如託名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的「經典」。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，據說他經過魏將母丘儉的墓，曾「依樹哀吟。」人問其故，曰：「樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」後來果然應驗。郭璞之母死後，他選地於暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預言以後此地大水乾涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，後來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風水祖師。
到明清時代，風水發展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當今風水理論的重要經典。明清兩代風水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學者無所適從，常因真偽理論的矛盾而被困惑。常言說：「道高一尺，魔高一丈。」正因為偽書得以盛行一時，江湖術士流行，為民間造葬行術，帶來了中國近代史上腥風血雨的大悲盪。
從本質上看，風水學產生於生活和農業生產的需要，其理論來源於人們長期觀察自然和改造自然地理環境的實踐，因而其理論與應用都是經過長期實踐檢驗，並被證明是科學的。
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