應該說，西方現代主義文學發生後，定義概念歸類文學派別，更多以藝術形式語言風格敘事方法來界定；因為，荒誕一詞在廣義的哲學人文高格角度來看，荒誕正是以反動人類理性既定三觀有序規律生活之無序秩忞雜亂無章而飄忽著生命的悲哀～～苦多於樂的『甜酸苦辣』祭奠著存在虛妄本質；如是故，從文學人文藝術敘事內容概念觀念來看，諸如西方從神話文學到中世紀之但丁、莎士比亞、歌德等再到考夫卡等，如《羅密歐與朱利葉》等，中國從《山海經》、屈原到蒲松齡《聊齋》，在敘事語境的廣義人文語義學上之故事內容，都顯隱了生命存在之虛妄，即生活生命意志怯力於自主自控之無助，從而，古今中外從茹毛飲血神話時代，到今天后現代主義又在異化得畸型的文明盲妄迷茫中，無奈生活的無常『無自性』生命過程存在，彌顯了人世間公平正義烏托邦理想生活的失落！ 以佛家智慧看，這種不完滿不完善美的人世間『人道』生活生命，反而因『苦樂參半』而賦予了修鍊人生臻於高尚完美升華之境域機緣……而從物肉生命進化歷史縱向鏈漣渏響，我們又看到了人類『集體無意識』物肉血脈文化文明～～古典智慧，指征了人類本性嚮往秩序真善美之『遼各斯』天行健天人合一普天之下眾生正途進化歡樂頌之求索趨追，它徹根究底之智欲目標是去生活虛妄指數和泯滅生命之荒誕，首當其衝任務是去人性異化之荒謬……

荒誕派是西方對戲劇文學的一種定義，中國的荒誕派文學有湯顯祖的《牡丹亭》，老舍的《貓城記》，王蒙的《活動變人形》等等。

荒誕派主要採用荒誕的手法，表現了世界與人類生存的荒誕性。而《牡丹亭》講述的其故事背景描寫的是腐朽的儒家封建體系，故事中出現的花神卻是道家的產物，而女主角杜麗娘身死又還魂乃是佛家的三生說。其故事梗概便是：貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩經·關雎》章而傷春尋春，從花園回來後在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫鬟春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委託陳最良葬女並修建「梅花庵觀」。三年後，柳夢梅赴京應試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發現杜麗娘就是他夢中見到的佳人。杜麗娘魂游後園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳墓被發掘，就告發柳夢梅盜墓之罪。柳夢梅在臨安應試後，受杜麗娘之託，送家信傳報還魂喜訊，結果被杜寶囚禁。發榜後，柳夢梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，皇帝感慨二人的曠世奇緣，於是杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬