（上篇）生死攸關：怎樣向親人傳真福音
生死攸關：怎樣向親人傳真福音（上篇）
文/以思
引言
基督徒信主後，必然會渴望把自己信的這福音傳給最親近的家人，正如當年的哥尼流，在蒙天使指示後，就請了他的親屬、密友一同前來，要聽福音之道。（參徒十24）然而，給至近的家人傳福音似乎尤其艱難，很多弟兄姐妹在長期的努力中仍然經歷著失敗、沮喪和灰心。在所有的障礙當中，有兩個是常被忽略、卻是根本性的，一個是我們可能不真明白甚麼是福音，另一個是我們不知道如何照聖經來傳講這福音。此外，面對這樣親近的關係，我們也有許多具體的障礙。
為此，本文以上下兩篇來分析這些障礙並給出一些建議。上篇專注於處理根本性問題——「傳怎樣的福音」以及「怎樣傳福音」。下篇會集中分析如何突破向「至親」傳福音的具體障礙，並給出一些突破建議。毫不諱言，筆者自己在給至親傳福音中就存在諸多虧欠和失敗，唯祈盼恩慈的救主施恩給我們，引導我們一起省察、思考、面對，繼續在主的恩中向至親傳揚主的福音。
上篇內容雖因關切至親信福音而有，但其實也是向所有人傳福音的最基本、最重要的，但同時又恰恰是最容易被忽略的。我相信你們和我一樣深切關心至親的得救問題，但也懇請你先認真面對上篇內容。因為，傳福音者一切動力和果效都來自於福音，若不知道甚麼是福音，也不知如何毫不妥協地傳講這福音，我們不僅不能持續地向至親傳福音，更可怕的是我們所傳的可能並不是聖經中的福音，因此這絕不是可以輕忽的小事，乃是決定我們和我們的至親永恆結局的、生死攸關的大事！
上篇：福音與傳福音
傳怎樣的福音
1、福音是甚麼
對基督徒而言，首先要真明白福音是甚麼，然後才是如何傳講這福音的問題。
顧名思義，「福音」就是好消息，但這好消息的內容是甚麼呢？聖經中有幾處經文以簡明直接的方式作出了宣告。馬可福音一章15節宣告，這福音關乎神的國。羅馬書一章2-4節說，這福音就是道成肉身、又從死裡復活的、神的兒子耶穌基督。哥林多前書十五章2-4節宣告，這福音是耶穌基督為我們的罪死了，第三天又復活了。路加福音二章10-11節說，這大喜的資訊是關乎萬民的，就是拿撒勒人耶穌是救主基督。馬太福音一章20節說明，耶穌的名字就是耶和華施行拯救——祂要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來。加拉太書三章1-6節宣告，這福音使罪人被神稱義，並領受所應許的聖靈，是因信基督，而不是因行律法。
把這些經文總結起來，可以這樣表達這福音：神在末世藉著祂兒子耶穌基督的死和復活，向著犯罪的百姓而有的拯救行動。其中有幾個關鍵字：神、罪、主耶穌基督、死裡復活、拯救行動、神的國。但這些關鍵字要以聖經中的含義及關聯來認識，才是福音。
我相信無論在哪個時代——特別是現今這末後的世代——攻擊和混淆這福音最厲害的，就是將這福音是關乎甚麼的改變了，以至於即使知道了福音的內容，也不真明白這福音。
2、這福音是關乎甚麼的
這福音是關於「得救」的（參提後三15；提前一15）。而這「得救」是基於這樣一種處境：有罪的人，最終要面對聖潔公義、萬不以有罪為無罪的神的審判。面對永恆的結局；也就是說，是要把一個人從「與神為敵，必然被神定罪，以至於在永恆地獄中受永刑」的境地中拯救出來，使他「與神和好，被神稱義，進入神為祂百姓預備的永恆天堂中得永福」（參約三16；西一13，21-22）。
耶穌公開傳道時，正是傳講「神的國近了！你們當悔改，信福音。」（可一15）甚麼迫近了？神的國迫近了，也就是關乎神永恆的審判與拯救的、神掌權的國度近了。神的兒子耶穌基督所宣告和帶來的，是關乎神國的福音。聖經中被神光照的人，都開始面對這一根本處境。腓立比監獄的那個獄卒，意識到自己正處於神的鑒察之下，要面臨神最終的審判，於是脫口而出：「我當怎樣行才可以得救」（參徒十六30）。
因此，我們說這福音是關乎「定罪或稱義」、「與神為敵或和好」、「永生或永死」、「天堂或地獄」的福音。若偏離了這關注，而認為福音是關乎今生的、個人信念的、改良世界的甚麼良方，就不是福音。
3、這福音的幾個重要前提
以上的處境雖然真實，卻不是人能直接經驗到的。但聖經啟示了福音的一些重要前提是，這啟示之光揭開了人的根本處境。這些重要前提有：
聖經啟示的神是創造天地的主，是完全公義、聖潔、慈愛的神，是在約中主動和人交往、向人行動，單方面守約施慈愛的、永生的耶和華神。（出三十四7；書二十四19；創十五1-21）
而人是照神的形像被造的，是活在神面前的、有靈的活人。（創一27，二8）
聖經揭發和定人的罪。人從先祖開始犯罪違背律法，反叛神，與神為敵，被神厭惡。人犯罪的結果是被神審判而經歷死亡，這死亡包括三個層面：靈死——生命與神隔絕（西一21）、身死——肉體終有一死（來九27）、永死——地獄中的刑罰（啟二十14）。
一個人只有被神的話語光照才能明白自己在神面前的這一處境，於是在絕望中向主呼求：主啊，我當怎樣行才可以得救？這時，福音才成為「真正的答案」。
4、福音的核心
福音的核心是：耶穌基督十字架所成就的替代性救贖。正如保羅所不斷宣告的，這福音就是神的兒子耶穌基督。祂是怎樣的一位基督呢？是在十字架上死而復活的基督（羅一2-4）；那麼，對死而復活的意義的正確解釋是甚麼呢？是向著罪人的「替代性救贖」。（林前十五3-4；林後五21）
這裡每一點都是排他性的。是在十字架上受苦受死的基督，就絕不是使徒彼得曾經期待的、世人看為榮耀的、像大衛那樣征服列國的基督（太十六21-22；二十18-27）。耶穌的十字架所成就的是「替代性救贖」，是替代本應受永刑的罪人而死的拯救行動，因此就絕不首先是榜樣，更不是為了感動人、激發人宗教情感的事件。
使徒們斷不以別的誇口，只誇主耶穌基督並祂釘十字架（加六14；林前二2），這是福音的核心，是真理的試金石。不然，即使是再好的東西，也都不是福音；沒有核心的讀經和解經，會導致對經文領受的偏差，而信徒的生命會支離破碎，教會的牧養也會毫無根基。因此才會有哥林多人的結黨紛爭（林前一11-17），歌羅西人在理學和虛空的妄言面前的無所適從（西二8、23）。
5、對這福音的真信心
我們如何得救？只有信福音，不在乎行律法。這信心是神所賜的，是聖靈使人明白福音、並認耶穌基督為主（羅十9）。
也就是說，人絕不是信一套信念和道理，而是信聖經中所啟示、所見證的歷史事實——耶穌基督的死裡復活，這是神早就在聖經中啟示、並在歷史中成就的真實作為。同時，這信心也是人格性的委身，即以耶穌基督為主。這兩方面缺一不可。
有些人說，信就行了，耶穌基督的死和復活是不是真的不重要。但這不是聖經的觀點！在聖經中，耶穌基督的死和復活是有諸多的見證人的，並且耶穌差門徒去傳福音，正是基於此（路二十四46-48）。
但一個人若口口聲聲說自己信，甚至說信耶穌的死和復活是事實，卻不以耶穌基督為主，那他仍然不是真信。一個人真信主的同時，必定會有真悔改，這「悔改」是向著十字架上的主耶穌而有的真實的主權的轉交和道路上的改變。因為他看見了自己的完全敗壞，看見了自己所冒犯的那位永恆、不變、無限的神，差了自己的兒子耶穌基督，為擔自己的罪而承受了神的忿怒和刑罰，被處死在十字架上。真信心中極重要的就是——以耶穌基督為主。
6、這福音是神的拯救行動，並且是正在行動著的
最後、但卻不是最不重要的一點是，這福音是神的拯救行動，而不是人的作為，並且這福音是「行動的」，而不是一個「死的、靜止的」消息。這行動從神創世之前就開始計畫的（彼前一20），在人犯罪墮落後不斷地藉預表和眾先知的預言所預備的（創三15，十七4-8；出十二5-13；賽五十二13-五十三12）；神行動的核心是各各他山上的行動——耶穌基督在十字架上的死和復活。
不僅如此，這福音也運行在信徒的生命中，使之與基督聯合，同死同復活，一舉一動有新生的樣式，效法神兒子的模樣（腓二13；帖前二13；羅八1-39）；而且這福音仍在藉著福音工人的宣講而行動——使人死，也使人活（林後二14-17）；無論人的抵擋還是順服，都是神話語行動帶來的果效，是神的話正在成全（羅九6、28）。
聖經說，「這福音本是神的大能，要救一切相信的」。（羅一16）請留意，是誰要救人？是使徒嗎？是傳道人嗎？不是。是神大能的福音要救人！對這一點的認識，對於傳福音者來說相當重要。很多信徒甚至傳道人，內心深處是以福音為恥的，以至於幾乎不相信福音會藉著他的傳講行動，使不信的人悔改信主。但傳福音現場每天在發生的是：福音正在藉著工人向著人行動，而不是工人在做說服人的工作。
7、小結：認信真福音「生死攸關」
一位學生說自己信了。我就問他福音是甚麼，他怎麼信的。他說：「福音是神白白的禮物，我接受它就是信了。人的能力是有限的，我需要一個精神上的力量和信念，我聽他們講多了，也看到基督徒之間非常友善，對我也很好，我就覺得信耶穌挺好的，就信了。」
他的福音認信裡有很多非常嚴重的問題。他不太關心聖經所宣告的神的國、天堂與地獄；雖然承認自己是一個罪人，卻不認為這罪冒犯了聖潔的神，因此應被刑罰；也不太關心聖經所見證的十字架事件及其所帶來的替代性救贖；他所謂的「信」不是以基督為主，而只是接受了一件「禮物」；他沒有認出福音是神的行動，反而認為福音不過是一個靜態的消息或禮物，他自己則是行動的主體。
這樣的局面是如何造成的呢？我相信這與向他傳福音的人所領受的福音有關，也與他們如何傳講這福音有關。如此「傳福音」後果不堪設想，不僅是他自己不信，而且是繼續傳錯謬的「福音」；更可怕的是，這樣的信徒，教會不再把他當成慕道友，於是不會再向他傳講真福音，那他在永恆中將是怎樣的結局呢？牧養他的教會將又如何向主交賬呢？無論如何，這實在是生死攸關的大事！
因此，我們要清楚的知道，且不斷的問：聖經中所啟示的福音到底是怎樣的，同時，我們也要思想如何照聖經傳講這福音。
怎樣傳講這福音
我們所信的福音只有一個，以至於保羅用極嚴厲的話反復說：「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」（加一9）。然而，傳講的方式卻不需要一樣，也不可能一樣。因此，在這部分列舉了傳福音中的一些原則，以及一些實戰中的經驗。
雖然只是「實戰經驗」，卻也需要我們格外重視。一方面因我們所處的時代越來越敗壞，對福音的抵擋、稀釋和模糊越來越嚴重；另一方面，我們很容易被這世代影響而妥協，去傳討人喜歡的福音，面對至親更是如此。因此，怎樣毫不妥協地傳福音，更需要我們自覺地通過聖經來思考和面對。
1、清晰確切地傳講真理，相信神的話在行動
聖經裡的真理是清晰的、有內容的，絕不是含糊其辭、似是而非的。因此，我們的傳講要儘量條理分明，邏輯清晰。內容和內容間的關係、結構也都要合乎聖經。有些人強調說，傳福音最重要的是「以生命影響生命」，我絕不是反對生命見證的重要性，這是主的吩咐，也是門徒訓練中一個非常重要的原則。但一定要主次分明，我們的生命能夠、也應該見證福音，但使人得救的仍然不是我們的生命，而是福音本身。「福音本是神的大能，要救一切相信的。」（羅一16）
當你傳講福音時——其實一切的話語事奉也是如此——要知道並相信神的話在行動。神的話一旦發出，決不徒然返回，必要成就主所喜悅的事。（賽五十五10-11）我們要做的只是照著聖經忠心地傳講，福音一旦被正確地宣講就會行動，或使人悔改歸向主，或使人越發抵擋神以至於積蓄神的忿怒，這一切都是神的話語的作為。在清楚明白地宣講了福音之後，即使那人當時沒有歸信，聖靈仍可以在任何時候使用他所聽過的福音，使他明白過來並歸信。耶穌的門徒不正是在耶穌復活後，聖靈才使他們明白的嗎？（約二22）那個嘲笑喬治·懷特腓的索普先生[1]不也是如此悔改的嗎？
在各種傳福音的小冊子中，《四個屬靈的原則》[2]使用得非常廣泛，其優點是條理清晰、容易傳講。但不足是，容易使人誤認為福音是幫助人使今生更豐富的事，而不是關乎與神和好、永生永死的大好消息。有鑑於此，一些教會對它做了一些修訂，我讀到的一個最好的版本是《關於神和你的四件事》[3]，我現在也經常使用這個小冊子來傳福音，其要點和邏輯關係摘要如下：
（1）神。有一位神，祂是獨一的真神，創造了整個世界和全人類，是聖潔、公義、慈愛的神。
起初神剛把人造出來時，神和人有極美好的關係。可是，我們今天的情況卻不是這樣美好，為甚麼呢？
（2）罪。人因為犯罪反叛神，與神隔絕；普世的人都伏在神審判之下，以至於面臨永遠的死亡——地獄。
第三件事告訴我們這問題唯一的答案——
（3）基督。耶穌基督是神為罪人所預備的唯一拯救方法，藉著祂在十字架上替你受刑罰，使你能與神和好，回到神愛的懷抱裡。
但只知道以上三點還不夠……
（4）信。你必須悔改，接受耶穌基督作你的救主和生命的主，才能經歷到神的愛和拯救。
你也可以考慮在傳福音的時候使用《關於神和你的四件事》。但在傳講之時，我要再次強調，請務必傳講：福音是關乎天堂地獄、永生永死的。
2、如何傳講福音是關乎天堂地獄、永生永死的
罪人實在太關注這個世界和自己的今生了，若不傳講福音的永恆終極性，就不可能面對福音。實際傳講中可以以這樣的問題開始：「你認為人們為甚麼信耶穌？」不同的人有不同的回答。「信耶穌是因為人的道德不夠好，因此需要神的力量」；「人生在世有苦難，所以需要一種精神寄託」……但這些都是人的期待，要尋求這問題的答案，最好是聽主耶穌自己說祂為何上十字架。其實人只要看耶穌的十字架，就能知道福音絕不是為了心理安慰或任何今生的利益，而是為了更嚴肅的事——天堂或是地獄。這時你可以引用經文來說明天堂之榮美與地獄之可怕，比如約翰福音十四章1-3節，啟示錄二十一章1-8節和二十章10節。
但因為人沒有經驗過天堂與地獄，因此，一方面你要照聖經、儘量以能喚醒人經驗的方式傳講，另一方面也要和耶穌的十字架連起來傳講。
天堂和地獄的真實不是憑眼見可以認識的，因為神的審判超過人的眼界（詩十5）。然而，我們卻能確知天堂和地獄的真實，是因為這是神神聖話語所啟示的。談到地獄最多的是誰？是主耶穌，而祂正是為擔當我們的罪而在十字架上承受神的忿怒的那一位。
神無限的慈愛和忿怒都在耶穌的十字架上向我們真實地顯明了。當我們仰望十字架上的耶穌時，我們就知道天堂之榮美可愛，那裡有差愛子為我們捨命的慈愛天父；仰望十字架上的耶穌，我們也能知道地獄之真實可怖，那裡有神公義的忿怒彰顯，即便為人擔罪的是自己的愛子，祂也絕不姑息。
這樣，就把人對天堂地獄的認知從自我感受，引向通過聖經和主耶穌基督的十字架來看待，這也正是主耶穌的說明方式——祂的十字架是將來神終極審判的預演：這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？（路二十三31）實際上，主耶穌是在說，神將對罪人的忿怒傾瀉在耶穌基督身上，那麼，罪人將來直接面對神終極之忿怒會怎麼樣呢？
3、如何傳講神的真實、公義與聖潔，以及人的罪
在傳福音過程中，有時人們會對基督教表達認同，因為「教人向善」是好的。但要留心，他們的潛臺詞其實是：根本沒有神，信仰只是一套信念而已。很多人都是「真誠」的無神論者，其中也包括一部分從小在教會中長大的孩子，他們雖然從小就覺得信耶穌好，但一直受無神論教育，在內心深處並不信有一位又真又活的創造主，也不信耶穌基督從死裡復活是歷史事實。他們尚且如此，更何況那些從小就沒有接觸過基督教的年輕人呢！
我們如何傳講真有一位神呢？和上面講「天堂地獄」類似，可以「先破再立」。
人們認為神不存在的根據基本上只有兩個：一是自己從小就是這樣被教導的。二是說「如果有神，我怎麼沒有見過祂？」這兩個理由實際上都非常脆弱。第一個自不用說，第二個其實是把「我的生命中沒有神」和「神本身不存在」混為一談了，要知道你生命中沒有經歷卻真實存在的東西實在太多了。帶領他這樣思考，他就能看見「無神論」的根基是多麼站不住腳。
不僅是慕道友，在牧養中我們發現，信徒時常感到「天堂地獄」「神的存在」不真實，也是因為他們試圖通過自己的「眼見、感受、經驗」的途徑認識神，這時也要這樣「破除」他們的錯誤方式，因為認識神的途徑只能通過聖經和聖經中啟示的主耶穌基督。
因此，之後你也要認真地照聖經來回答：那我如何知道神是真實的呢？羅馬書一章19-20節清楚地宣告：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。」如何顯明的呢？一是「顯明在人心裡」，二是「藉著所造之物」。
神如何在人心裡顯明祂的真實呢？聖經中直接提到的至少有兩點，是人不能否認的：一是人都有良心，良心指向一位審判者（羅二15），二是人都有宗教性，宗教性指向一位永恆、超越者（傳三11）。另一方面，也「藉著所造之物」顯明自己，所造之物指向一位創造主（詩十九1）。此外，聖經還說，歷史（特別是以色列歷史）指向一位歷史的掌管者（賽四十一21-29）；信徒共同體的見證也指向一位拯救者（約十三35；彼前三15；徒四13）。其中任何一點都足以說明神的真實。此類型的書籍也很多，比如《遊子吟——永恆在召喚》[4]、《認識真理》[5]、《諸天述說》[6]。但如果你自己對聖經中這些明明的啟示還沒有認真思考過，或者不知道如何清楚地傳講，你就需要努力地閱讀和面對了。
然而，對「神的真實性」的傳講絕不能停留於此，這些就連不信的人只要恢復一些正常的理性和正直的良心就能知道。但這本身與對基督的信心沒有必然關聯，傳講這些是為了顯明和揭發人的罪，引導人正直誠實地面對神。正如聖經所說，神是明明可知的，但人卻不把神當神，這就是人的罪。（羅一20-21）正是罪使得人與聖潔的神隔絕，以至於他雖知道神，卻無法與神交往。（賽五十九1-2）
引導一個人認識神的公義、聖潔的最好方式是讓他直接面對神的話。聖經中記載了人在異象中見到神時的懼怕和認罪，你可以以此來說明神的聖潔。（賽六1-5；士十三22；啟一17）聖經不斷宣告，神是忌邪、聖潔的神，「祂萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」。（出二十5，三十四7；民二十五11；書二十四19）
與此同時，神聖潔、公義的律法也使人知罪。可以宣講出埃及記二十章中的「十誡」，以及馬太福音五章中主耶穌對十誡的解釋。毫不妥協地傳講律法，律法會揭發人的罪，會使人明白和面對他最根本的處境和問題：有罪的人毫無疑問地應當被聖潔、公義的神定罪，被判入永遠的地獄。如此，他才能明白和仰望耶穌基督在十字架上拯救罪人的福音。
4、如何傳講耶穌的死和復活
福音絕不是一套理念或說法，乃是神藉著祂兒子耶穌基督在歷史中成就的作為，這作為的核心就是耶穌的死和復活。這福音的核心也是一個人真信主的關鍵。基督徒所信的對象和內容說到底就是「那一位和那件事」——耶穌基督並祂釘十字架。
如何傳講耶穌的死和復活呢？要著重傳講兩點——事實和意義。意義最為重要，卻相對容易傳講，就是「替代性救贖」。但耶穌從死裡復活是歷史上真實發生的事件，對這一點的漠視就是在教會中也是相當普遍和驚人的，更不要說不信主的人了。不相信的話，你去一間教會隨便問幾位信徒，所得到的答案很可能是「不確定」，甚至還會反駁說：「只要信就行，不需要頭腦理性上的理解」。
這裡不是要討論信心與理性的關係，最要緊的是，聖經是如何說明基督的死和復活的。那麼，如何傳講這一事實呢？同樣是「先破再立」。一個人不信的更根本的原因是他的罪、私慾和剛硬，是世界的神弄瞎了他的心眼（弗四18；林後四4）。然而，仍需要通過問題來突破他理性上的質疑。若問一個人「為甚麼不信耶穌從死裡復活了？」很多人的回答會是「這不科學」。這裡要澄清兩點：第一，基督從死裡復活究竟屬於科學研究的範疇，還是歷史學範疇？科學研究的對象是可重複、可測量、可驗證的，但耶穌從死裡復活卻是一個不可重複的歷史事件。第二，聖經有說耶穌從死裡復活是符合一般規律的事嗎？沒有。相反，聖經說，基督正是以從死裡復活，來顯明祂是神的兒子（羅一4）。換句話說，正是這不合乎一般規律的復活，顯明是神大能的干預和作為，以及耶穌是神的兒子。
之後，我們仍要面對，雖然歷史事件無法用科學來證明或推翻，但卻有確切的見證使我們知道這是真實的。我們來看主耶穌自己在路加福音二十四章44-49節中是如何為自己的死和復活做見證的：
（1）舊約的預言和新約的應驗（路二十四44-45）。主耶穌開了門徒的心竅，使他們明白舊約聖經。耶穌的死和復活不只是偶發的歷史事件，而且是神一直的計畫。
（2）使徒們是這些事的見證（路二十四48）。若他們沒有親眼見過耶穌的死和復活，他們會甘願為此勞苦、被捆鎖甚至殉道嗎？（徒二十四21）
（3）人要奉耶穌的名傳悔改、赦罪的道，直傳到萬邦（路二十四47）。要知道這是近兩千年前的宣告，那時見證耶穌復活的門徒才幾百人，但如今普世的教會都是這預言性宣告的成就。
（4）聖靈降臨要為這事作見證（路二十四49；徒一8）。屬神的人能認出神的話，並有不可奪走的喜樂和復活的盼望，是因為聖靈的內住（約十4，十六22）。聖靈不僅內在地工作，也外顯地見證耶穌的死和復活（可十六20；二4）。
若你沒有能力一個人來系統思考這件事，可以閱讀一些書，除了上面提到的幾本書，你還可閱讀麥道衛的《新鐵證待判》[7]、萊克的《我在哈佛的信仰》[8]中的「追尋歷史中的耶穌」一文。然後和弟兄姐妹一起交流；更重要的是，你要不斷地去傳講，才能傳講得越來越清晰，並經歷聖靈的同在和福音的大能。
5、如何挑戰和堅固信心
「通道是從聽道來，聽道是從基督的話來的。」（羅十17）聖靈通過神的話使人知道耶穌基督死和復活的真實，並明白它的意義，於是悔改歸信，以耶穌為主，這就是信心。信心的持守和果效不取決於信心本身，而取決於所信的對象和內容——主耶穌基督（那一位）並祂釘十字架（那件事），對此我們不能有半點含糊。因此，要挑戰和堅固一個人的信心時，必須回到對福音本身的認識和信靠中。
傳道人呼召人悔改歸信時，要再次宣告信心的對象與內容。從前，世界、魔鬼、罪惡、私慾、環境、性格等都可能曾是你的主，但如今神已經叫耶穌從死裡復活，顯明祂是萬有的主；創造天地和你，又流血捨命救贖你的主正召喚你，你願意聽從祂的召喚嗎？作為福音工人，當你向人發出這樣呼召的時候，要知道這呼召是以神的救贖作為做前提的，福音會在一個人裡面「創造出」從前可能沒有的信心。
當你堅固一個信徒時，不要害怕他對耶穌死和復活的質疑，這反而是好事，是聖靈正在引導他關心基督信仰中最核心的部分。此時，只是要引導他回到聖經去認真確認。為了牧養的緣故，我甚至會「引導」信徒懷疑，因為我發現很多老信徒（尤其是從小信主的弟兄姐妹）的信心不是基於耶穌基督的十字架，而是基於個人性的感受或人生經驗，因此在面對實際的挑戰、需要付代價時，他們往往軟弱而沒有力量。懷疑後的確認，會讓一個人的信心因福音更加堅固，甚至也有一些人是在那個時候才開始真正歸信的。
這一切改變都是因為這大能的福音！當一個人相信福音的奧秘時，他的心會怎樣地為之震動呢？我自己也曾經歷反復的懷疑和確認的痛苦過程。至今，我仍然記得那天晚上，當我通過聖經——特別是使徒行傳中保羅在巡撫和王的面前的「申辯」[9]——確認了耶穌基督死和復活是歷史事實及明白其意義時，我的心是何等歡喜、感激、敬畏主！透過十字架上的基督，我看見了天父的愛！也深深地確信，若一個人看見和領受了這愛，無論他是怎樣的罪惡、不信和剛硬，他一旦看見掛在十字架上的基督，就一定會被這愛改變！神的獨生愛子為我這敗壞的罪人死，要救我脫離永遠的地獄而進入永遠的天堂，這是怎樣浩大的恩典？我是怎樣不配的、如蟲如蛆的罪人，創造天地萬物的神竟然愛我至此！
有了神的這愛和拯救，有了為我們死和復活的主耶穌基督和祂的國，我們還要別的甚麼嗎？不需要了！但主的愛激勵我們，讓我們看見那還未被得著的靈魂，其中我們最先看見的恐怕就是我們至親的家人了。
6、如何預備向人傳福音
「我所信的福音是怎樣的？我真信這福音嗎？」——確認自己所信的福音始終是最大最重要的事。要本於聖經，也在共同體中來省察和面對。這是傳福音的第一項預備。
除此之外，一定要去福音現場傳福音，才能被聖靈帶領越來越明白福音和怎樣傳福音，這兩者之間會互相促進，我自己也是如此更認識福音的。當我們真明白了福音，就會被基督的愛激勵去傳福音；當我們去真傳這福音時，我們也實在會不斷地經歷福音和聖靈的大能、不斷地認識為我們死和復活的耶穌基督。
具體而言，預備的事包括：要多默想福音和永恆，靈魂的寶貴和神在基督十字架顯明的愛；熟練掌握一到兩種傳福音小冊子的思路，熟悉其中的經文，最好能做到參照上下文理解和背誦的程度；特別要學習如何照聖經來忠誠又清晰地傳講福音，包括的要點有：神的真實、聖潔與公義，耶穌基督死和復活的歷史真實性與意義，天堂與地獄的實在。
另外，不要只是一個人傳，要在教會中形成一個傳福音的共同體，在福音的事工裡同心合意，彼此配搭和擔當，也互相勸勉、提醒、堅固和安慰。這樣的共同體不只是認信的共同體，也是一同事奉、一同受苦的共同體。「同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」（腓一27）
[1]十八世紀著名傳道人喬治·懷特腓曾遭到一群誹謗者的攻擊，其中有一位來自「地獄之火俱樂部」的名為索普的男子，刻意模仿懷特腓的講道，無論語調或臉部表情，都模仿得惟妙惟肖。結果索普說到一半時，突然感到心中刺痛，不得不原地坐下，當場悔改信主。司布真在以下的著述中重述了這個故事：Metropolitan Tabernacle Pulpit，34：115。
[2]請參閱：http://www.4laws.com/laws/chinese/default.htm
[3]請參閱：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MjA4ODU1Ng==&mid=401991763&idx=1&sn=377163d68ab734ed7c3e96286f8d8abb
[4]里程：《遊子吟——永恆在召喚》（增訂版），校園書房出版社，2000年。
[5]張鬱嵐：《認識真理》，新加波逐家文字佈道會，2009年。
[6]鄧尼斯·彼得森：《諸天述說》，海南出版社，2010年。
[7]麥道衛：《新鐵證待判》，尹妙珍、陳寶嬋、伍美詩、晏小萍譯，宗教文化出版社，2006年。
[8]萊克：《我在哈佛的信仰》，珠海出版社，2008年。
[9]使徒行傳22-26章中記錄了保羅三次蒙准向千夫長、巡撫和亞基帕王為自己辯護，每次都是保羅非但不為自己辯護，反而向眾人傳講耶穌基督的死和復活。他說：我今日在你們面前受審，不是因為我犯了甚麼罪，只是因為死人復活。那時我看見的不是保羅的勇敢，而是使保羅如此勇敢又迫切的原因：耶穌已經從死裡復活了！
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