新約在基督裏（下）
新約在基督裏（下）
熱度 2 已有 595 次閱讀 2011-1-1 11:05 |關鍵詞:基督
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六、安然見主方面
《約翰壹書》二章說:「小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。」（約壹2:28）
主的門徒寫信給教會，稱他們為「小子們哪」，他向他們說出「你們要住在主裡面」，他向他們所要的就是「住在主裡面」。這樣得到什麼好處呢？他說:「這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。」
所以我們知道安然見主的人，要住在主裡面，才能坦然無懼地見主。當主來時是何等可怕，那沒有住在主裡面的人，當主來時他們是無路可逃的。《啟示錄》六章說:「揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移，離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裏，向山和岩石說:『倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒，因為他們忿怒的大日到了，誰能站立得住呢？』」(啟6:12–17)
當主來之時，會發生地上有史以來沒有見過的現象。自然界天翻地覆地改變，日月異常，天上的星辰墜落，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子，天又挪移好像書卷被捲起來，山嶺海島挪移本處，這是可怕的事，這是羔羊忿怒的日子。那時地上君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切自主為奴的，都起來藏在山洞裡、岩石穴裏，要逃避羔羊的忿怒，因他們不接受神的福音，沒有「住在主裡面」，就沒有面目見主的面，因主來，他們懼怕、羞愧、滅亡了。
所以這老約翰他知道主來時的情景，就預先告訴小子們，要叫他們提早住在主裡面，免得主來時與這些人一樣懼怕慚愧。讀者啊，我們要趁早住在主裡面，安然見主的面。阿們！
那麼怎樣纔算住在主裡面呢？
《以弗所書》二章有一個「從前」，有一個「如今」，使徒保羅教導我們說:「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。」（弗2:13）
我們未蒙恩、未「住在主裡面」的本相是死在過犯罪惡之中。《聖經》說:「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」（弗2:2–3）
我們不但在這些裏，我們又是外邦在亞伯拉罕世系蒙應許之外。經上說:「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」（弗2:12）
下面的《聖經》又說明瞭我們這外邦人怎樣纔有指望住在主裡面，說:「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。」（弗2:13）這就是一個奧祕。我們從前《聖經》說我們是這樣的人，感謝神，如今是在基督裏，靠著主耶穌的寶血得以親近神，就是因我們的主在十字架上為全世界的人流出這寶血的緣故，使我們這外邦在諸約上無分的人，藉著他的血與神親近，「住在主裡面」。哈利路亞！
我的弟兄們，你們若願意安然見主的面，你們就要「住在主裡面」，主來之時，你們就可以安然、坦然無懼地見主的面，正如約翰說:「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約壹3:2）
彼得勉勵我們這些見主面的人說:「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」(彼後3:14)願弟兄姐妹都聽聖靈的話而遵守「在基督裏」，使我們當主來之時都安然見主的面。阿們！
七、主的顯現與啟示
在《哥林多後書》十二章聖靈見證一個人「在基督裏」，主向他顯現和啟示，寫在《聖經》裏說：「我認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口；」（林後12：2–5）
聖靈提到的「這人」就是使徒保羅，他從前是逼迫教會、與主為仇敵，但主卻愛他，他見證自己說：「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我還蒙了憐憫，因我是不信、不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。」（提前1：13–14）他在大馬色被主的榮光四面照射，仆倒在主的腳前悔改後，成為主所用的器皿，過不久的時間裡，主有重大的使命要託付給他，主要首先向他顯現和啟示，就是悔改後在阿拉伯三年期間，主給他培訓與啟示，他在《加拉太書》上見證這事說：「然而那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。」（加1：15–19）
他寫《哥林多後書》距那時就是十四年前。他被提到三層天，在身內或在身外，他自己不知道，只有神知道，就是說他被提之時是身體與靈魂一同到三層天。或在身外，就是靈被提上天，身體仍在地上；若身內，就是身體與靈魂一同被提到天上。這就是在身內外。
聖靈又說，「他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的」，凡被神特別重用的人，被神所召，在他作這成聖的工前，神一定給他許多有關他的工作的啟示和看見，所以聖靈說「聽見隱祕的言語」，是世人不知道，就是千萬年不言的奧祕，正如摩西和以色列人到西奈，神在雷轟中降臨在西奈山上，他就召忠心的僕人摩西到山頂密雲之中，面對面與神談話四十天之久，對他說的「隱祕的言語」，就是頒律法典章和治國的法則。
使徒保羅是新約教會、神興起在彼得的後面、一位他所重用的器皿，使救人的道傳於外邦。當時在使徒弟兄中，不知道使徒保羅經歷被提這事，後來他在哥林多被人冷落看待之時，聖靈就把這被提到三層天提到樂園的事向他們述說，聖靈說，「為這人，我要誇口。」
保羅在這十四年作工為什麼在弟兄中間，不見證這事呢？他說：「我就是願意誇口，也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見所聽見的。又恐怕我因所得到的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。」（林後12：6–7）所以神的僕人在教會弟兄中關於個人的威信的問題是很難處理的。如果神在弟兄中提拔太高，可是他的生命未到那境界，難免他會自高，在教會中以致成為有形的偶像，會閘住使人看不見神，只看見人；如果神使他的僕人處低微，他的工作的果效就減半，甚至使他的僕人也會怨天尤人。我們要效法使徒保羅，他見證說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓4：12–13）
我們作神的僕人，各樣的祕訣都要學會，怎樣處卑賤，怎樣處高貴，怎樣處豐富，怎樣處缺乏或飢餓，因為神的僕人一生有榮有辱的，這也是神給個人的試驗，叫我們在凡事上被神驗中，好叫我們給他使用。
保羅寫《哥林多後書》書信時，是針對著教會裡所發生的事，就是教會興起了假使徒，他們在教會裡尋機會，「使他們在所誇的事上也不過與我們一樣」，這些假使徒，在教會中他們誇自己也與使徒們一樣，他說，「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。」（林後11：13–15）哥林多教會中發現一些「裝作基督使徒的模樣」的人，他們在教會中誇張自己，使許多人受他們的迷惑，所以這樣就激起使徒保羅心中的焦急，他在《哥林多後書》十章至十二章中都誇自己的事，他向他們說，「我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。」（林後12：1）
教會處於真使徒和假使徒分不清的時候，所以保羅為了愛教會，怕弟兄們上他們的當，他就不得已在他們中自誇，把多年隱藏在心中的事，就是主向他顯現和啟示的事，和為道遭到鞭打、棍打、石打、深海里的危險、江河的危險、盜賊的危險、同族人的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險、勞碌受困苦、不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷。赤身露身，向他們說了一番，他又說，「既有好些人憑著血氣自誇，我也要自誇了。……我說這話是羞辱自己，好像我們從前是軟弱的，然而人在何事上勇敢（我說句愚妄話），我也勇敢。他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的僕人嗎（我說句狂話）？我更是。」（林後11：18、21–23）
這樣看來，這些假使徒，是希伯來人的猶太人，他們進入保羅工作的園地，在他們中間，誇自己是希伯來人、亞伯拉罕的後裔，說自己是基督的僕人，在他們中間渾水摸魚、擄掠弟兄，所以保羅這時他不得已誇自己，使教會弟兄們能分別是非、看出真假來，這樣他的誇口也是為主的緣故來護教。
我在神的葡萄園中作工，幾十年時間裡，教會在這幾十年間，經過風風雨雨，外有社會在文革期間受了政治的攻擊，內有許多人，裝作基督的僕人，來混亂教會，在教會中自誇，使許多信徒不分黑白、不分是非，他們不明白《聖經》，不知道用神的話來測驗真假，許多的弟兄就附從他們，他們用人的手段、用網羅來拉取弟兄，以致教會就分裂了，神的僕人看得一清二楚，但信徒們沒有屬靈的眼光，分不出真假來，這叫我們神的僕人是最痛苦的事，神的僕人不敢自誇，以免有人說他自高自大，怕更不好，忍著痛，就眼光光地看著他們拉取了這些無知的羊羣呀！這樣我們由神在中間判斷就是了，保羅說，「他們的結局必然照著他們的行為。」（林後11：15）在這些事上，我們深深體會保羅處在這光景中，因為保羅是一個性情剛強的人，這樣引起他心中的焦急，必然就勇敢自誇了，但他說，「我也要自誇了」，他明白這是與他無益的，這時他不得已，也要自誇，使受迷惑的弟兄有個鮮明的對比，使他們或者能看出辨別真假來。
現在如今這些假使徒也是一樣，說自己祖宗敬拜神為自居，說自己是受過神學教育出來，又自己是純粹那教派出來的，又自己是尊貴有知識有文化的人，我們應該知道，在神的國裏，不是誇自己是什麼人、什麼教派為標準的，乃是你是否「在基督裏」為標準的。若是有人「在基督裏」，就是神國裏的兒女、神的僕人，這基督裏的人就是「基督徒」、「聖徒」，所以聖靈在《哥林多後書》十二章，主向他顯現啟示的人，聖靈開頭首先就說在神國裏一個標準的人，他說，「我認得一個在基督裏的人」，然後再說他所發生的事，就是他被提的事。
八、腓立比書信——在基督裏
「在基督裏」這個詞，成為使徒保羅書信中神國的事的總概括。他說：「惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」（西3：11）「在基督裏」就是神的國度在地上，好像一個大市場，神天國一切的豐富、知識、智慧，如經上所記：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。」（西2：9–10）
就是神將天國的豐盛都投放在基督裏，就是在這市場裏，我們願和神來往交易的人，都要進入這市場，天國屬靈的東西都有，任你挑選，我們在基督裏（市場），我們帶著將榮耀、讚美獻給神，又從神國度裏（基督裏）領受了他的豐富生命、恩賜、智慧、知識、亮光，神一切的財富都是給愛他的人享用。
在《腓立比書》保羅就用十一個在基督裏和在主裏，我們一同來分享他所用的在基督裏。
1.在基督裏的祝福
「基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住在腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒和諸位監督、諸位執事。願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！」（腓1：1–2）
保羅寫這書信是御營全軍中寫的書信，所以稱為《監獄書信》。腓立比教會保羅親自建立，是他歡喜的教會，他「（每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求）」（腓1：4），所以此書稱為「喜樂書」。
保羅也稱讚他們說：「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。」（腓1：5）因為教會同心，弟兄姐妹彼此相愛，教會就產生「喜樂」了。這喜樂是基督徒的美德，給自己的生活帶來了美滿，也給與他們同在一處的眾肢體，帶來了祝福。這喜樂是從聖靈來，因為聖靈的果子就是「喜樂」，因為他們住在主裡面。《箴言》說，「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。」（箴17：22）
因保羅被拘禁在監牢裏時，有人起來攪擾他們，他在第三章說，「弟兄們，我還有話說：你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備自行割禮的。」（腓3：1–2）保羅寫給書信的各教會，看起來幾乎都有問題。哥林多，稱為問題多多的教會，加拉太教會，是叫保羅最憤恨最傷心的教會，以弗所也有虛浮悖逆之子的欺哄，世俗的引誘。不要作愚昧的人，當像智慧人，不作糊塗人，當作光明的子女。
在腓立比保羅提醒他們要三防：⑴防備犬類。⑵防備作惡的。⑶防備妄行割禮。他又勸他們說，「凡所行的，都不要發怨言、起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀」（腓2：14–15）。
保羅寫信針對著他們教會所發生的事。因為真理在那裡，真理的仇敵就會來在他們中間擾亂他們。保羅說他們中間有犬類、作惡的、妄自行割禮的，使教會中間產生了怨言、爭論、虛偽、悖謬，這樣一來就叫教會產生不同心的狀態，所以保羅在書信中，他又勸勉二位教會裡主要的勞苦姐妹說：「我勸友阿爹和循都基要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為他們在福音上曾與我一同勞苦；」（腓4：2–3）
因這二個在勞苦重要核心的姐妹不同心，也因保羅指出的外來的三防的因素給教會帶來的影響，教會中就發生了怨言、爭論、虛偽、悖謬的現象，叫教會的喜樂帶來了減少，因為給聖靈帶來了擔憂，就給教會福音的聖工帶來了不釋放。
所以保羅寫信鼓勵他們說，「你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。」（腓4：4–5）
使徒保羅把喜樂的祕訣告訴他們：
⑴要「靠主」。因為人的心若沒有信靠就喜樂不起來。把我們的重擔卸給神，人的心裡就會喜樂起來。主邀請說，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太11：28）人身上無重擔就會喜樂起來。
⑵「謙讓」的心。一個人若不謙讓人，他的心也喜樂不起來。謙讓這二個字多好呀，謙就是「謙卑」，讓就是對人有「讓步」。人若有謙卑的心和讓步的心，他心裡就有喜樂，就與饒恕人一樣。一個人若不饒恕人，就是捆綁自己，叫他自己就在憂愁中，就嘗不到聖靈的喜樂；人若饒恕人，神就饒恕他，這人就得釋放了。
⑶「一無掛慮」。因掛慮多的人，他的一生也是得不到喜樂的。亞當犯罪後，神註定人的命運，就是四個字，「勞、苦、愁、煩」，世人誰不掛慮，誰不愁煩呢？感謝神，聖靈教導我們蒙恩得救的人說，「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」（腓4：6）
主在《馬太福音》又對我們說，「所以，不要憂慮說：『喫什麼？喝什麼？穿什麼？』這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（太6：31–34）
詩歌《神的兒女何等有福》歌詞說：
在壓力中仍能平靜，在忙碌中仍能悠閑
在絕望中仍有盼望，在冷漠中仍有關懷
在失敗中仍能歡笑，在逼迫中仍能屹立
神的兒女何等有福、有福、有福……何等有福。
《聖經》和詩歌說明瞭信耶穌作神的兒女，我們命運就改變了，不再掛慮愁煩了，我們遭到事就禱告神，在基督耶穌裏保守我們的心懷意念，主又叫我們信靠我們的父，我們既然是他的兒女，我們喫什麼、穿什麼，我們不必要掛慮，我們的天父會顧念我們。我們神的兒女何等有福啊！
2.在基督裏的——歡樂
「我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進、又喜樂。叫你們在基督耶穌裏的歡樂，因我再到你們那裡去，就越發加增。只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」（腓1：25–27）
這裡《聖經》是說神的僕人使徒保羅，來影響教會弟兄們的喜樂。他在大馬色被主光照後，他的人生觀認識完全改變，他說，「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓3：7–8）他看萬事如糞土，為要得到耶穌基督為至寶。一切事都解決了，他深信「離世與基督同在，因為這是好的無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進、又喜樂。」（腓1：23–25）
據他本身的選擇，離世與基督同在是好的無比。就是他離世，靈魂到主那裡去，與主同在是好的無比。因為曾經被主提到三層天到樂園那裡，所以他深信，離世歸主時被提到樂園與主同在是好的無比的。但他的使命還未完成，他的肉身活著是為主活著，因他的肉身活著是為教會的緣故，與弟兄同住，使他們在所信的道上又長進又喜樂。
所以保羅知道腓立比教會需要他，因他活著使腓立比教會弟兄們得喜樂，不但腓立比的教會，也使眾教會得了喜樂。我們知道保羅是很有影響力的一個人，我們如今的教會缺少這樣有影響力的人，他活著給教會帶來喜樂。我們禱告神求神在教會中興起這樣有影響力的人，使神的教會也帶來喜樂。
這裡同時，他又叫弟兄們「在基督裏」歡樂，因為基督是長遠活著，他永遠與教會同在，叫我們的喜樂可以滿足。
主在《路加福音》十章說，「然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」（路10：20）
主又差遣七十個門徒出去傳福音，賜給他們權柄趕鬼治病，他們就歡歡喜喜回來向主回報說，「主啊，因你的名，就是鬼也服了我們」，這些門徒為鬼服了他們而歡喜，但主說，「不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」
雖然主當時沒有向門徒指明「要因你們的名記錄在天上歡喜」的重要，他沒有給我們明確的答案，我們來找《啟示錄》幾處《聖經》說明這答案。《啟示錄》十三章八至十節，又《啟示錄》二十章十一節至十五節，又《啟示錄》二十一章二十七節就說明瞭名字記在天上的重要。若沒有從創世以來名記在生命冊上的都拜那獸，沒有錄在羔羊生命冊上，都被扔在火湖裡，沒有名錄在生命冊上，都不得進那蒙愛的城。
所以信奉主名的人，他們歡喜的原因各有不同，有的為這歡喜，有的為那歡喜，但他們都不知道因什麼歡喜價值最高，主指教我們歡喜的價值，就是名字記錄在天上，這是最高的價值。
我們來看歷代婦女聖徒她們歡喜的價值是什麼。「哈拿禱告說：『我的心因耶和華快樂，我的角因耶和華高舉，我的口向仇敵張開。我因耶和華的救恩歡欣。』」（撒上2：1）「馬利亞說：『我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。因為他顧念他使女的卑微，從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事，他的名為聖。」（路1：46–49）
如詩歌《常常喜樂》：
常常喜樂向主高歌，不論環境如何。
高山或低谷主都看顧，相信就能蒙福。
常常禱告耐心等候，主作事有定時。
流淚撒種必歡呼收割，相信就有喜樂。
下垂的手再一次舉起來，封閉的心再一次敞開。
拋開一切憂慮放下一切重擔，來到主的面前我喜樂滿懷。
冰冷的心被主愛來溫暖，乾渴的靈被主愛充滿。
主是我的力量，主是我的高臺，
死蔭幽谷一路有耶穌陪伴，他永不離開。
3.在基督裏的——勸勉
「所以在基督裏若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」（腓2：1–2）
四個「什麼」是教會的生活，因為教會就是勸勉人、安慰人、聖靈的交通、慈悲憐憫，這就是教會的生活。教會生存在世界，就是這幾樣。二個相同，就是意念相同，愛心相同，這是教會的生命。沒有一樣基督的生命，就沒有意念相同愛心相同。一樣心思、一樣的意念，同母腹出來也不能相同，惟有同一個基督的生命，才能相同，因為基督是我們的生命，我們在他裡面，我們才能相同，使主的心喜樂滿足。
所以無論是教會的生活，和教會的生命，都要「在基督裏」，這是一個前提原則。沒有在基督裏就不是神國的事，在屬靈的事上，都要在基督裏，因為基督包括一切。今日教會作的事，我們要考慮是否在基督裏。若不是在基督裏作的事，若是人意肉體作的事，就沒有意義了，也就沒有計算了。
在使徒那時的教會，無論是什麼，一個原則，就是「在基督裏」，離開這個原則也就不是教會，是人意的組織，不是屬天的，乃是屬地的，聖靈也不在其中。名譽是活的，其實是死的，我們一定要有這個前提這個原則，才合主的心意。
4.在基督裏的——接待
「故此，你們要在主裏歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人，因他為作基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。」（腓2：29–30）
接待是我們每個神的兒女的美德，我們看古先賢，亞伯拉罕接待耶和華和天使，羅得接待天使，妓女喇合歡歡喜喜接待探子，這些人後來都得了好處，正如主在《馬太福音》十章說，「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」（太10：40–42）
保羅在信內打發介紹這位同工以弗巴提到腓立比教會去，使他看見他得喜樂，叫他們在主裏要歡歡樂樂接待他，而且要尊重他，因他作基督的工幾乎要死，這人是忠心，不顧自己的性命，同時又關心保羅生活的供給。
這裡的《聖經》是保羅的薦信，他舉薦的提摩太是與他同心的，他以神家裡的事為念，證明他興旺福音，與他一同勞苦，待他如同待自己的父親一樣，但別人都求自己的事。
他又舉薦以巴弗提，是與他同工的，一同當基督的精兵，他在信上說，他也很想念你們，你們聽見他病了，實在病了，幾乎要死，神憐憫他，也憐憫我，免得我憂上加憂，我打發他去，你們看見他就喜樂。所以保羅吩咐他們在主裏接待他，因為在主裏是真心實意的，在主裏是聖聖潔潔的，在主裏是用愛心接待的，所以在主裏是一個標準。他在信上叫他們還要尊重他，因為他在主的福音上不顧自己的生命，同時在他身邊，補足你們供我不及之處。保羅舉薦的這二位是神忠心的僕人，對教會對他都有益處的人，作為我們後代神的僕人的榜樣。
保羅吩咐他們要在主裡面歡歡樂樂的接待。接待也要在主裏的接待，並且要歡歡樂樂地接待，這就是接待的原則。就是說，要在主裏，還要樂意，不要勉強。我們無論在接待和奉獻上，都要樂意，是神所喜悅的，如同「妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」（來11：31）又如呂底亞真心實意的強留保羅和西拉到他的家。
5.在基督裏的——誇口
「應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的，因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體的。」（腓3：2–3）
這裡保羅寫信給腓立比教會，吩咐他們要謹慎，要三防，防犬類，防作惡，防妄自割禮。犬類作惡是指著不在基督裏、不信的外人，就如《啟示錄》說，「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛慌的。」（啟22：15）這些是指不在基督裏，是城外的犬類，不信從無得救的人說的。妄自行割禮這些人是猶太人，他們向神有熱心的，但他們不按神使人得救的真知識，立自己的義，不服從神的義，以為人稱義要受割禮，他們到外邦人那裡去，妄自行割禮，歸入他們的祖宗。在新約裏「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體的。」（腓3：3）猶太人的誇口，是為他們的民族有割禮而誇口。這是行在肉體上的，不能誇口。在新約裏，乃是用心靈和誠實來事奉神。在靈裏事奉，是真的割禮。
在《羅馬書》二章說，「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，纔是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（羅2：28–29）在新約是在乎靈，不在乎儀文律法的。猶太人是講究儀文律法，他們不知道在靈裡面事奉神。凡裡面有主的靈的人，他們是通過悔改重生蒙恩得救的人，是神賞給他們靈在他們身上作憑據的（參弗1：14）。因為被神的靈引導在基督裏，他們是神的兒子，如《哥林多前書》一章這樣誇口說：「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：『誇口的，當指著主誇口。』」（林前1：30–31）
以靈事奉神的人，神使基督成為他們的生命，因為在基督生命裏，有智慧、公義、聖潔、救贖，所以我們要指著主在我們裡面誇口，這就是「當指著主誇口」。
6.在基督裏的——稱義
「我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活。」（腓3：8–11）
神給我們世界亞當後裔的罪人，定規因信神在基督裡面稱義，這就是「因信稱義」之道。猶太人得不著神的義，他們是錯在律法裏稱義，經上說，「因為不知道神的義，要想立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅10：3–4）
人的本性都是想立自己的義的，遵行律法以行為來稱義的。神給我們得救不是人自己所想像的，怎樣得救，是神規定給我們的。違背神規定的方法沒有一個人在神面前稱義的。不從神規定的門進去，從別路進去都是賊是強盜。
使徒保羅又說，「這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義；但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。」（羅9：30–32）
保羅把外邦人和以色列人，各人追求的標杆和他追求的方法，給我們鮮明的對比，就是說憑信心求終於就得到義，憑著行為求，終於就都不得神的義。所以我們千萬不可效法以色列人憑著行為求這義終於得不到，這是我們前車之鑒，不可重蹈覆轍在他們的漩渦裏，要憑著信心來追求這義。
保羅這裡是他見證稱義的經歷，他以前是猶太人中的法利賽人，他是和他們一樣的，是憑著行為追求這義，他說，「我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（腓3：5–7）
這就是保羅人生的世界觀和對真理的認識，來一百八十度的大轉彎。他站在基督裏看以前的認識以前的觀點，都如糞土，他為要得著耶穌基督為至寶。他也說明自己以前有自己因律法來的義是錯的，從此他說「並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義」（腓3：9）。這些話是他在大馬色被主光照後，他正確信仰表達的引證「乃是有信基督的義」，這就是他後來認識正確的信仰。
在第十節至十一節，他的信仰更進步，「認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活」。
保羅既是一個傳基督的人，神又樹他為眾聖徒「因信得救」和「因信稱義」效法的樣板的人，所以他是傳自己所信的，自己所效法，因此他的作工就這樣的有功效。
我們來看保羅他信仰的境界，他「認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死」，使我們知道他的信仰境界是很高的，也是很正確的。聖靈在《羅馬書》四章說，「也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅4：24–25）
這《聖經》就是說，「亞伯拉罕信神，神就算為他的義」，聖靈說這句話不是單為亞伯拉罕寫的，也是為我們信神叫主耶穌從死裏復活的人寫的。亞伯拉罕信神稱為義，我們信神叫主從死裏復活的人也稱義。聖靈又說出神的定規，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」所以保羅的信仰是合神的旨意的，主在《馬太福音》七章說，「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太7：21）所以保羅說，「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」（腓3：17）
7.在基督裏的——獎賞
「弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標桿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13–14）
保羅說自己忘記背後努力面前，奔跑不是沒有定向，乃有標杆方向的，但他奔跑的目的是「要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」。
我們基督徒如同運動員一樣都正在奔跑，在《哥林多前書》九章說，「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。」（林前9：24–26）
奔跑是有標杆的，不是無定向，總有一個目的地。奔跑較力爭勝，諸事都有節制，是聖靈最後一顆果子，不可犯規，犯規者得不到獎賞。所以我們跑天路都要按神的旨意，按神給我們得救的方法，不可加添，也不可減少，不然就是犯規，得不到獎賞。
這標杆就是主的十字架，神把他的兒子主耶穌釘在十字架，叫人仰望他得救，主說，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」（約3：14）施洗約翰在約旦河指著主向他們見證說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1：29）
神給向著那標桿直跑的人有獎賞，他的獎賞是在基督裏召我們來得的獎賞。因為神的豐盛是在基督裡面藏著，我們在他裡面得著。
8.在基督裏的——同心
「我勸友阿爹和循都基要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上。」（腓4：2–3）
腓立比的教會本來是一個同心的教會，保羅在信內首先就稱讚他們說，「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓1：5–6）教會裡有同心，信徒就喜樂了；教會不同心，信徒喜樂就減退了。腓立比是一個喜樂的教會，因為從頭一天直到如今都是同心合意興旺福音的。他們同心的原因是他們在基督裏，主說「離了我，你們就不能作什麼」。保羅寫這信，他知道教會的內情，有二位主要在教會勞苦的姐妹不同心，保羅寫信激發她們，叫她們要靠主常常喜樂。保羅回到基督裡面來，說在基督裡面的勸勉，在基督裡面的稱義，在基督裡面的同心，在基督裡面的充足，在基督裡面的接待，在基督裡面得蒙保守，在基督裏問安，等等。
又教訓她們得喜樂的祕訣，說要靠主，要謙讓，要一無掛慮，凡事藉著禱告祈求。這就是喜樂的祕訣，人若聽聖靈的話必定就喜樂了。
那時腓立比的教會，離主遠一點的同工們主觀不謙讓，教會就產生不同心，喜樂就減退，眾人就掛慮重重。保羅信中勸勉友阿爹和循都基要在主裏同心。保羅證明這二位真實是同負一軛的，也叫他們同負一軛的同工，幫助這二位女人，使她們同心，如以前一同興旺福音。各人若退入「主裡面」就能同心。
教會是聖靈充滿喜樂的團體。教會缺少警醒禱告，內有肉體外有仇敵魔鬼的攪亂，人與人之間不夠謙讓，就產生不同心，各人心中的靈就擔憂，教會聖靈的喜樂就大大減退。所以保羅勸教會姐妹要同心，要靠主，要謙讓，一無掛慮，教會重新恢復在基督裏聖靈中的喜樂。
9.在基督裏的——保守
「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」（腓4：6–7）
一個人生在世界上，他就有許多牽掛的事，每個人都是掛慮重重的，喫什麼穿什麼。惟有我們在主裏的人是一無掛慮。是否基督裏的人在世界就沒有事牽掛嗎？我們在基督裏的人比世界的人牽掛的事更多。我們與他們一樣是住在這愁苦的世界，牽掛與他們一樣的多，我們還加上教會事的牽掛。但神給我們在基督裏有一個特權，遇見事的時候，聖靈指教我們說，「只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神」，叫神為我們作，下面就應許說，「神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」
我們在基督裏的人不是沒有掛慮，但我們的掛慮有寄託的，《箴言》說，「你所作的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」（箴16：3）我們在基督裏負重擔的人，《彼得前書》說，「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」（彼前5：7）聖靈又叫我們，「務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。」（彼前5：8）魔鬼尋找對象可吞喫的人，就是屬地的人，專以世界事為念、掛慮重重的人，是它尋找的對象。所以彼得叫我們「要謹守、警醒」，提防以免成為魔鬼吞喫的擄物。因為神詛咒後劃給蛇的食物是土，經上記著說，「你必用肚子行走，終生喫土。」（創3：14）就是屬肉體的人，屬地的人，是作它的食物，是吞喫的對象。我們在基督裏屬神的人，它無法吞喫我們，因為我們是屬靈，不屬肉體，因為肉體是屬土的。《約翰壹書》說，「我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。」（約壹5：18–19）
神的保守是在基督裏的，保守就是保護我們。大衛王說，「耶和華是我的盾牌」，神作他的保護。作詩的人在《詩篇》一百二十一篇上行詩全篇說到神保護他，作詩的人說，「他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。保護以色列的，也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」（詩121：3–8）
我們在基督裏的人真是有福的，《詩篇》這樣多的應許保護在基督裏的人。我們要記住，神是在基督耶穌裏保守我們的心懷意念。我們在基督裏都得蒙他的保護，阿們。
10.在基督裏的——充足
「但我樣樣都有，並且有餘；我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏使你們一切所需用的都充足。願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠。阿們！」（腓4：18–20）
眾使徒和神的僕人，是舊約裏的利未人，在那時摩西對百姓說，「祭司利未人和利未全支派，必在以色列中無份無業，他們所喫用的，就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業，耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」（申18：1–2）
當時他們有會幕祭司的組織，由祭司分給他們的利未人日用所需的。在新約初期教會，當時他們的信徒，都把田產房屋賣掉，奉獻在使徒腳前，他們聚集在一起，凡物公用，使徒就分配給各人的需用，這就是統籌統支。在那時不久的時間，耶路撒冷教會就大受逼迫，那些使徒和信徒就分散了，門徒就到外邦，他們被按手分派打發出去傳主的道，在外邦中建立教會。
那時使徒肉身的需要，不是教會組織上分配生活費用，他們都是由教會對他們的「饋送」。他在信裏說，除了腓立比教會以外沒有別的教會供給他，他說自己學了祕訣，怎樣處富足，也怎樣處貧窮，怎樣處飽足，怎樣處飢餓，他靠著加給力量的，什麼事都能作，他不求他們的饋送，所求的是他們的果子漸漸增多。他說，「因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏使你們一切所需用的都充足。」
這裡保羅說三個方面，他來到他們中間不是為了享受，弟兄們饋送的目的是為了把神的福音傳開，使眾人蒙恩得救後在主裏長大，他在他們中所要求的，是要得果子漸漸增多，這是作工的目的。他又說，教會託付以巴弗提同工帶給他供給，他把這些饋送的供給當作祭物，極美的香氣為神收納。然後他又為他們祝福說，「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏使你們一切所需用的都充足。」
從此我們知道，信徒奉獻給神，作為供給教會中神僕人需用的，都是當作極美的香氣，為神所收納的祭物，他們也得了神僕人的祝福，願神榮耀的豐富在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。神必聽他僕人的祝福，必照他的僕人供給神僕人需要的，在基督裏使他們充足，阿們。
11.在基督裏的——問安
「請問在基督耶穌裏的各位聖徒安。在我這裡的眾弟兄都問你們安。眾聖徒都問你們安。在凱撒家裡的人特特地問你們安。願主耶穌基督的恩常在你們心裡！」（腓4：21–23）
保羅問安是有一個對象的，他說請問「在基督耶穌裏的安」，就是說，請問「在基督耶穌裏」的人是在範圍裏的人，他是問這些人的安，凡是住在主裡面的人，都得到聖靈的問安。這問安不是我們中國遇到人說「您好」，一句好的口頭話。他的問安，乃是輸送神的平安給他們的，他們若在基督裏的人都得到「聖靈的安慰」。在這書信裏的問安，有保羅問他們在基督里人的安，有眾聖徒問腓立比人的安，又有在凱撒家裡的人特特地問安，保羅最後又祝福說，「願主耶穌基督的恩常在你們心裡！」
我們都要在基督裏，得到神僕人祝福，又在聖靈裏問他們的安，和眾聖徒問他們的安，都是歸在基督耶穌裏的人，直到永遠，阿們。
九、測驗在基督裏
我們一同分享上面的八個小題，就知道「在基督裏」是非常重要的，巴不得每個讀者都「在基督裏」。許多人說自己是否「在基督裏」是一個問號。我們用《聖經》來測驗我們是否「在基督裏」，因為《約翰壹書》是一本測驗的書。
1．認識那位真實的
《約翰壹書》五章說:「我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」（約壹5:20）
主來把智慧賜給我們，使我們認識那真實的，就是神的兒子，使我們在他裡面。他重複地說:「就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」如《約翰福音》說:「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約17:3）
2．神的靈賜給他
《約翰壹書》四章說:「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。」（約壹4:13）我們在主裡面，主在我們裡面，就是他的靈在我們裡面。主在還未昇天時應許我們說:「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。……到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」（約14:16–17、20）
人若沒有基督的靈，就是還未住在主裡面。在主裡面的人，有神賜給他保惠師聖靈在他裡面，這人就住在主裡面了。
在《羅馬書》八章保羅又對我們說:「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅8:9–11）
所以這樣的測驗就叫我們知道，神的靈若住在誰裡面，誰就是住在主裡面，主也住在他裡面。這就是我們基督徒的實際。
3．認耶穌為神兒子的
《約翰壹書》四章說:「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道、也信。」(約壹4:15–16)
門徒跟主三年之久，有一天主在凱撒利亞腓立比的境內，主來考考門徒對他的認識如何。主先問門徒:「人說我人子是誰？」他們說:「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」耶穌說:「你們說我是誰？」西門彼得回答說:「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說:「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬肉體的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16:13–17）
一個跟主的人，從心裡認識耶穌是基督，是永生神的兒子，到這個境界是有福的。耶穌稱他的門徒彼得說:「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬肉體的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」主又在《馬太福音》十一章說:「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（太11:27）所以認識耶穌是神的兒子，是神所指示的。若沒有神指示，沒有人知道子。所以蒙神指示的人是有福的，他是住在主裡面。
4．遵守主道的人
《約翰壹書》二章說:「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」（約壹2:5–6）遵守主道的人實在是在主裡面。沒有在主裡面的人就不能遵守主的道。主說:「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」（約15:5）
一個人若不遵行主的道，就不是在他裡面。這就可以測驗出來了。
5．遵守神命令的
《約翰壹書》三章說:「遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈。」（約壹3:24）
「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。」（約壹3:23）「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」（提前1:5–6）
6．恩膏的教訓
《約翰壹書》二章說:「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約壹2:27）
這恩膏就是真理的聖靈恩膏。所以神賜給我們聖靈，就不要人的教訓，凡事有聖靈在我們心裡教訓我們。在《希伯來書》八章，神與以色列家另立新約，神將他的律法放在我們的心裡。神要作我們的神，我們要做他的子民。神說:「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說『你該認識主』，因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」(來8:11)這是「因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（賽11:9）
7．住在主裡面就不犯罪
《約翰壹書》三章說:「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」（約壹3:5–6）凡住在主裡面的人便是神生的。「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的。」(約壹3:9)這樣就叫我們知道，怎樣纔是住在主裡面的人。
8．有生命的人是住在主裏
《約翰壹書》五章說:「這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」（約壹5:11–12）
我們測驗一個人是否在基督裏，就是看他裡面是否有基督的生命。因為他裡面有神的兒子就有生命，若沒有神的兒子在他裡面，這人就沒有生命。若沒有生命，他就不「在基督裏」。就是這樣的測驗。
小結
「在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著抱雛之窩。」（詩84：3）
在舊約裏有聖所前的祭壇，祭司每次為民贖罪，獻祭與神。在新約，這祭壇就是各各他主在十字架，一次為我們獻上。正如《以弗所書》說：「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物獻與神。」（弗5：2）
主基督是更美的大祭司，他又是祭壇上獻與神的供物與祭物。正如《希伯來書》說：「但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」（來9：26）所以各各他山被建立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民要流歸這山。所以作詩人說的麻雀和燕子都是比喻人：燕子從南方飛來，麻雀從本地飛來，形容萬民從四面八方流歸這山。在那裡他們找到安息的居所，就是主的祭壇。那裡有赦罪，那裡有安息，那裡有喜樂，都因居住「在基督裏」。
「在基督裏」是整本《聖經》的總歸，舊約裏的一切律法、典章、禮儀，都是預表引人到「基督裏」，無論是以色列人的獻祭、割禮、守節，還是安息年、安息日等等，都是為要引人歸到「基督裏」。以色列人出埃及在曠野四十年之久，在曠野裏神所顯的神跡奇事，無論是過紅海、瑪拉水、以淋十二股水泉、雲柱、火柱、嗎哪，還是到西奈摩西四十天在雲裏、摩西舉銅蛇、神啟示摩西建立會幕和會幕裏的一切物件，都是預表引人歸入「在基督裏」，在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。
在新約裏，無論是神的福音，還是受洗、聖餐、各種教會的聖工，以及聖日的聚會、證道、救恩，都是引人歸向「在基督裏」。是神在創造世界以前，定下「在基督裏」，使我們得救，因為在基督裏就不被定罪。在基督裏作新造的人，在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免，這是神給世界上的罪人一個歸宿，一條出路。我們要按神定的旨意進入「基督裏」。阿們！
詩歌
永遠舉起耶穌，讚美主不息。
一切在基督裏，主是我一切。
祈禱
神啊，你榮耀之名是應當稱頌的，你在創立世界以前就發明瞭救恩，在基督耶穌裏揀選了我們，使我們承受了這莫大的救恩，在基督裏得蒙拯救。在舊約，許多的預表是影兒，在新約裏，基督的真體已經顯現出來，你豐豐富富有形有體居住在基督裏，叫我們在他裡面也得豐富。
你在基督裏，基督在你裏，我們在基督裏，基督也在我們裏，是完完全全合而為一。你叫我們在他裡面不被定罪，在基督裏作新造的人，在基督裏坦然無懼見主的面，這是好得無比的。
願將榮耀都歸給你，直到永遠。阿們！奉主聖名。
新約在基督裏（下）熱度 2 已有 595 次閱讀 2011-1-1 11:05 |關鍵詞:基督
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六、安然見主方面
《約翰壹書》二章說:「小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。」（約壹2:28）
主的門徒寫信給教會，稱他們為「小子們哪」，他向他們說出「你們要住在主裡面」，他向他們所要的就是「住在主裡面」。這樣得到什麼好處呢？他說:「這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。」
所以我們知道安然見主的人，要住在主裡面，才能坦然無懼地見主。當主來時是何等可怕，那沒有住在主裡面的人，當主來時他們是無路可逃的。《啟示錄》六章說:「揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移，離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裏，向山和岩石說:『倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒，因為他們忿怒的大日到了，誰能站立得住呢？』」(啟6:12–17)
當主來之時，會發生地上有史以來沒有見過的現象。自然界天翻地覆地改變，日月異常，天上的星辰墜落，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子，天又挪移好像書卷被捲起來，山嶺海島挪移本處，這是可怕的事，這是羔羊忿怒的日子。那時地上君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切自主為奴的，都起來藏在山洞裡、岩石穴裏，要逃避羔羊的忿怒，因他們不接受神的福音，沒有「住在主裡面」，就沒有面目見主的面，因主來，他們懼怕、羞愧、滅亡了。
所以這老約翰他知道主來時的情景，就預先告訴小子們，要叫他們提早住在主裡面，免得主來時與這些人一樣懼怕慚愧。讀者啊，我們要趁早住在主裡面，安然見主的面。阿們！
那麼怎樣纔算住在主裡面呢？
《以弗所書》二章有一個「從前」，有一個「如今」，使徒保羅教導我們說:「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。」（弗2:13）
我們未蒙恩、未「住在主裡面」的本相是死在過犯罪惡之中。《聖經》說:「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」（弗2:2–3）
我們不但在這些裏，我們又是外邦在亞伯拉罕世系蒙應許之外。經上說:「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」（弗2:12）
下面的《聖經》又說明瞭我們這外邦人怎樣纔有指望住在主裡面，說:「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。」（弗2:13）這就是一個奧祕。我們從前《聖經》說我們是這樣的人，感謝神，如今是在基督裏，靠著主耶穌的寶血得以親近神，就是因我們的主在十字架上為全世界的人流出這寶血的緣故，使我們這外邦在諸約上無分的人，藉著他的血與神親近，「住在主裡面」。哈利路亞！
我的弟兄們，你們若願意安然見主的面，你們就要「住在主裡面」，主來之時，你們就可以安然、坦然無懼地見主的面，正如約翰說:「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約壹3:2）
彼得勉勵我們這些見主面的人說:「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」(彼後3:14)願弟兄姐妹都聽聖靈的話而遵守「在基督裏」，使我們當主來之時都安然見主的面。阿們！
七、主的顯現與啟示
在《哥林多後書》十二章聖靈見證一個人「在基督裏」，主向他顯現和啟示，寫在《聖經》裏說：「我認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口；」（林後12：2–5）
聖靈提到的「這人」就是使徒保羅，他從前是逼迫教會、與主為仇敵，但主卻愛他，他見證自己說：「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我還蒙了憐憫，因我是不信、不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。」（提前1：13–14）他在大馬色被主的榮光四面照射，仆倒在主的腳前悔改後，成為主所用的器皿，過不久的時間裡，主有重大的使命要託付給他，主要首先向他顯現和啟示，就是悔改後在阿拉伯三年期間，主給他培訓與啟示，他在《加拉太書》上見證這事說：「然而那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。」（加1：15–19）
他寫《哥林多後書》距那時就是十四年前。他被提到三層天，在身內或在身外，他自己不知道，只有神知道，就是說他被提之時是身體與靈魂一同到三層天。或在身外，就是靈被提上天，身體仍在地上；若身內，就是身體與靈魂一同被提到天上。這就是在身內外。
聖靈又說，「他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的」，凡被神特別重用的人，被神所召，在他作這成聖的工前，神一定給他許多有關他的工作的啟示和看見，所以聖靈說「聽見隱祕的言語」，是世人不知道，就是千萬年不言的奧祕，正如摩西和以色列人到西奈，神在雷轟中降臨在西奈山上，他就召忠心的僕人摩西到山頂密雲之中，面對面與神談話四十天之久，對他說的「隱祕的言語」，就是頒律法典章和治國的法則。
使徒保羅是新約教會、神興起在彼得的後面、一位他所重用的器皿，使救人的道傳於外邦。當時在使徒弟兄中，不知道使徒保羅經歷被提這事，後來他在哥林多被人冷落看待之時，聖靈就把這被提到三層天提到樂園的事向他們述說，聖靈說，「為這人，我要誇口。」
保羅在這十四年作工為什麼在弟兄中間，不見證這事呢？他說：「我就是願意誇口，也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見所聽見的。又恐怕我因所得到的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。」（林後12：6–7）所以神的僕人在教會弟兄中關於個人的威信的問題是很難處理的。如果神在弟兄中提拔太高，可是他的生命未到那境界，難免他會自高，在教會中以致成為有形的偶像，會閘住使人看不見神，只看見人；如果神使他的僕人處低微，他的工作的果效就減半，甚至使他的僕人也會怨天尤人。我們要效法使徒保羅，他見證說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓4：12–13）
我們作神的僕人，各樣的祕訣都要學會，怎樣處卑賤，怎樣處高貴，怎樣處豐富，怎樣處缺乏或飢餓，因為神的僕人一生有榮有辱的，這也是神給個人的試驗，叫我們在凡事上被神驗中，好叫我們給他使用。
保羅寫《哥林多後書》書信時，是針對著教會裡所發生的事，就是教會興起了假使徒，他們在教會裡尋機會，「使他們在所誇的事上也不過與我們一樣」，這些假使徒，在教會中他們誇自己也與使徒們一樣，他說，「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。」（林後11：13–15）哥林多教會中發現一些「裝作基督使徒的模樣」的人，他們在教會中誇張自己，使許多人受他們的迷惑，所以這樣就激起使徒保羅心中的焦急，他在《哥林多後書》十章至十二章中都誇自己的事，他向他們說，「我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。」（林後12：1）
教會處於真使徒和假使徒分不清的時候，所以保羅為了愛教會，怕弟兄們上他們的當，他就不得已在他們中自誇，把多年隱藏在心中的事，就是主向他顯現和啟示的事，和為道遭到鞭打、棍打、石打、深海里的危險、江河的危險、盜賊的危險、同族人的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險、勞碌受困苦、不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷。赤身露身，向他們說了一番，他又說，「既有好些人憑著血氣自誇，我也要自誇了。……我說這話是羞辱自己，好像我們從前是軟弱的，然而人在何事上勇敢（我說句愚妄話），我也勇敢。他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的僕人嗎（我說句狂話）？我更是。」（林後11：18、21–23）
這樣看來，這些假使徒，是希伯來人的猶太人，他們進入保羅工作的園地，在他們中間，誇自己是希伯來人、亞伯拉罕的後裔，說自己是基督的僕人，在他們中間渾水摸魚、擄掠弟兄，所以保羅這時他不得已誇自己，使教會弟兄們能分別是非、看出真假來，這樣他的誇口也是為主的緣故來護教。
我在神的葡萄園中作工，幾十年時間裡，教會在這幾十年間，經過風風雨雨，外有社會在文革期間受了政治的攻擊，內有許多人，裝作基督的僕人，來混亂教會，在教會中自誇，使許多信徒不分黑白、不分是非，他們不明白《聖經》，不知道用神的話來測驗真假，許多的弟兄就附從他們，他們用人的手段、用網羅來拉取弟兄，以致教會就分裂了，神的僕人看得一清二楚，但信徒們沒有屬靈的眼光，分不出真假來，這叫我們神的僕人是最痛苦的事，神的僕人不敢自誇，以免有人說他自高自大，怕更不好，忍著痛，就眼光光地看著他們拉取了這些無知的羊羣呀！這樣我們由神在中間判斷就是了，保羅說，「他們的結局必然照著他們的行為。」（林後11：15）在這些事上，我們深深體會保羅處在這光景中，因為保羅是一個性情剛強的人，這樣引起他心中的焦急，必然就勇敢自誇了，但他說，「我也要自誇了」，他明白這是與他無益的，這時他不得已，也要自誇，使受迷惑的弟兄有個鮮明的對比，使他們或者能看出辨別真假來。
現在如今這些假使徒也是一樣，說自己祖宗敬拜神為自居，說自己是受過神學教育出來，又自己是純粹那教派出來的，又自己是尊貴有知識有文化的人，我們應該知道，在神的國裏，不是誇自己是什麼人、什麼教派為標準的，乃是你是否「在基督裏」為標準的。若是有人「在基督裏」，就是神國裏的兒女、神的僕人，這基督裏的人就是「基督徒」、「聖徒」，所以聖靈在《哥林多後書》十二章，主向他顯現啟示的人，聖靈開頭首先就說在神國裏一個標準的人，他說，「我認得一個在基督裏的人」，然後再說他所發生的事，就是他被提的事。
八、腓立比書信——在基督裏
「在基督裏」這個詞，成為使徒保羅書信中神國的事的總概括。他說：「惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」（西3：11）「在基督裏」就是神的國度在地上，好像一個大市場，神天國一切的豐富、知識、智慧，如經上所記：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。」（西2：9–10）
就是神將天國的豐盛都投放在基督裏，就是在這市場裏，我們願和神來往交易的人，都要進入這市場，天國屬靈的東西都有，任你挑選，我們在基督裏（市場），我們帶著將榮耀、讚美獻給神，又從神國度裏（基督裏）領受了他的豐富生命、恩賜、智慧、知識、亮光，神一切的財富都是給愛他的人享用。
在《腓立比書》保羅就用十一個在基督裏和在主裏，我們一同來分享他所用的在基督裏。
1.在基督裏的祝福
「基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住在腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒和諸位監督、諸位執事。願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！」（腓1：1–2）
保羅寫這書信是御營全軍中寫的書信，所以稱為《監獄書信》。腓立比教會保羅親自建立，是他歡喜的教會，他「（每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求）」（腓1：4），所以此書稱為「喜樂書」。
保羅也稱讚他們說：「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。」（腓1：5）因為教會同心，弟兄姐妹彼此相愛，教會就產生「喜樂」了。這喜樂是基督徒的美德，給自己的生活帶來了美滿，也給與他們同在一處的眾肢體，帶來了祝福。這喜樂是從聖靈來，因為聖靈的果子就是「喜樂」，因為他們住在主裡面。《箴言》說，「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。」（箴17：22）
因保羅被拘禁在監牢裏時，有人起來攪擾他們，他在第三章說，「弟兄們，我還有話說：你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備自行割禮的。」（腓3：1–2）保羅寫給書信的各教會，看起來幾乎都有問題。哥林多，稱為問題多多的教會，加拉太教會，是叫保羅最憤恨最傷心的教會，以弗所也有虛浮悖逆之子的欺哄，世俗的引誘。不要作愚昧的人，當像智慧人，不作糊塗人，當作光明的子女。
在腓立比保羅提醒他們要三防：⑴防備犬類。⑵防備作惡的。⑶防備妄行割禮。他又勸他們說，「凡所行的，都不要發怨言、起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀」（腓2：14–15）。
保羅寫信針對著他們教會所發生的事。因為真理在那裡，真理的仇敵就會來在他們中間擾亂他們。保羅說他們中間有犬類、作惡的、妄自行割禮的，使教會中間產生了怨言、爭論、虛偽、悖謬，這樣一來就叫教會產生不同心的狀態，所以保羅在書信中，他又勸勉二位教會裡主要的勞苦姐妹說：「我勸友阿爹和循都基要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為他們在福音上曾與我一同勞苦；」（腓4：2–3）
因這二個在勞苦重要核心的姐妹不同心，也因保羅指出的外來的三防的因素給教會帶來的影響，教會中就發生了怨言、爭論、虛偽、悖謬的現象，叫教會的喜樂帶來了減少，因為給聖靈帶來了擔憂，就給教會福音的聖工帶來了不釋放。
所以保羅寫信鼓勵他們說，「你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。」（腓4：4–5）
使徒保羅把喜樂的祕訣告訴他們：
⑴要「靠主」。因為人的心若沒有信靠就喜樂不起來。把我們的重擔卸給神，人的心裡就會喜樂起來。主邀請說，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太11：28）人身上無重擔就會喜樂起來。
⑵「謙讓」的心。一個人若不謙讓人，他的心也喜樂不起來。謙讓這二個字多好呀，謙就是「謙卑」，讓就是對人有「讓步」。人若有謙卑的心和讓步的心，他心裡就有喜樂，就與饒恕人一樣。一個人若不饒恕人，就是捆綁自己，叫他自己就在憂愁中，就嘗不到聖靈的喜樂；人若饒恕人，神就饒恕他，這人就得釋放了。
⑶「一無掛慮」。因掛慮多的人，他的一生也是得不到喜樂的。亞當犯罪後，神註定人的命運，就是四個字，「勞、苦、愁、煩」，世人誰不掛慮，誰不愁煩呢？感謝神，聖靈教導我們蒙恩得救的人說，「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」（腓4：6）
主在《馬太福音》又對我們說，「所以，不要憂慮說：『喫什麼？喝什麼？穿什麼？』這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（太6：31–34）
詩歌《神的兒女何等有福》歌詞說：
在壓力中仍能平靜，在忙碌中仍能悠閑
在絕望中仍有盼望，在冷漠中仍有關懷
在失敗中仍能歡笑，在逼迫中仍能屹立
神的兒女何等有福、有福、有福……何等有福。
《聖經》和詩歌說明瞭信耶穌作神的兒女，我們命運就改變了，不再掛慮愁煩了，我們遭到事就禱告神，在基督耶穌裏保守我們的心懷意念，主又叫我們信靠我們的父，我們既然是他的兒女，我們喫什麼、穿什麼，我們不必要掛慮，我們的天父會顧念我們。我們神的兒女何等有福啊！
2.在基督裏的——歡樂
「我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進、又喜樂。叫你們在基督耶穌裏的歡樂，因我再到你們那裡去，就越發加增。只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」（腓1：25–27）
這裡《聖經》是說神的僕人使徒保羅，來影響教會弟兄們的喜樂。他在大馬色被主光照後，他的人生觀認識完全改變，他說，「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓3：7–8）他看萬事如糞土，為要得到耶穌基督為至寶。一切事都解決了，他深信「離世與基督同在，因為這是好的無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進、又喜樂。」（腓1：23–25）
據他本身的選擇，離世與基督同在是好的無比。就是他離世，靈魂到主那裡去，與主同在是好的無比。因為曾經被主提到三層天到樂園那裡，所以他深信，離世歸主時被提到樂園與主同在是好的無比的。但他的使命還未完成，他的肉身活著是為主活著，因他的肉身活著是為教會的緣故，與弟兄同住，使他們在所信的道上又長進又喜樂。
所以保羅知道腓立比教會需要他，因他活著使腓立比教會弟兄們得喜樂，不但腓立比的教會，也使眾教會得了喜樂。我們知道保羅是很有影響力的一個人，我們如今的教會缺少這樣有影響力的人，他活著給教會帶來喜樂。我們禱告神求神在教會中興起這樣有影響力的人，使神的教會也帶來喜樂。
這裡同時，他又叫弟兄們「在基督裏」歡樂，因為基督是長遠活著，他永遠與教會同在，叫我們的喜樂可以滿足。
主在《路加福音》十章說，「然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」（路10：20）
主又差遣七十個門徒出去傳福音，賜給他們權柄趕鬼治病，他們就歡歡喜喜回來向主回報說，「主啊，因你的名，就是鬼也服了我們」，這些門徒為鬼服了他們而歡喜，但主說，「不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」
雖然主當時沒有向門徒指明「要因你們的名記錄在天上歡喜」的重要，他沒有給我們明確的答案，我們來找《啟示錄》幾處《聖經》說明這答案。《啟示錄》十三章八至十節，又《啟示錄》二十章十一節至十五節，又《啟示錄》二十一章二十七節就說明瞭名字記在天上的重要。若沒有從創世以來名記在生命冊上的都拜那獸，沒有錄在羔羊生命冊上，都被扔在火湖裡，沒有名錄在生命冊上，都不得進那蒙愛的城。
所以信奉主名的人，他們歡喜的原因各有不同，有的為這歡喜，有的為那歡喜，但他們都不知道因什麼歡喜價值最高，主指教我們歡喜的價值，就是名字記錄在天上，這是最高的價值。
我們來看歷代婦女聖徒她們歡喜的價值是什麼。「哈拿禱告說：『我的心因耶和華快樂，我的角因耶和華高舉，我的口向仇敵張開。我因耶和華的救恩歡欣。』」（撒上2：1）「馬利亞說：『我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。因為他顧念他使女的卑微，從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事，他的名為聖。」（路1：46–49）
如詩歌《常常喜樂》：
常常喜樂向主高歌，不論環境如何。
高山或低谷主都看顧，相信就能蒙福。
常常禱告耐心等候，主作事有定時。
流淚撒種必歡呼收割，相信就有喜樂。
下垂的手再一次舉起來，封閉的心再一次敞開。
拋開一切憂慮放下一切重擔，來到主的面前我喜樂滿懷。
冰冷的心被主愛來溫暖，乾渴的靈被主愛充滿。
主是我的力量，主是我的高臺，
死蔭幽谷一路有耶穌陪伴，他永不離開。
3.在基督裏的——勸勉
「所以在基督裏若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」（腓2：1–2）
四個「什麼」是教會的生活，因為教會就是勸勉人、安慰人、聖靈的交通、慈悲憐憫，這就是教會的生活。教會生存在世界，就是這幾樣。二個相同，就是意念相同，愛心相同，這是教會的生命。沒有一樣基督的生命，就沒有意念相同愛心相同。一樣心思、一樣的意念，同母腹出來也不能相同，惟有同一個基督的生命，才能相同，因為基督是我們的生命，我們在他裡面，我們才能相同，使主的心喜樂滿足。
所以無論是教會的生活，和教會的生命，都要「在基督裏」，這是一個前提原則。沒有在基督裏就不是神國的事，在屬靈的事上，都要在基督裏，因為基督包括一切。今日教會作的事，我們要考慮是否在基督裏。若不是在基督裏作的事，若是人意肉體作的事，就沒有意義了，也就沒有計算了。
在使徒那時的教會，無論是什麼，一個原則，就是「在基督裏」，離開這個原則也就不是教會，是人意的組織，不是屬天的，乃是屬地的，聖靈也不在其中。名譽是活的，其實是死的，我們一定要有這個前提這個原則，才合主的心意。
4.在基督裏的——接待
「故此，你們要在主裏歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人，因他為作基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。」（腓2：29–30）
接待是我們每個神的兒女的美德，我們看古先賢，亞伯拉罕接待耶和華和天使，羅得接待天使，妓女喇合歡歡喜喜接待探子，這些人後來都得了好處，正如主在《馬太福音》十章說，「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」（太10：40–42）
保羅在信內打發介紹這位同工以弗巴提到腓立比教會去，使他看見他得喜樂，叫他們在主裏要歡歡樂樂接待他，而且要尊重他，因他作基督的工幾乎要死，這人是忠心，不顧自己的性命，同時又關心保羅生活的供給。
這裡的《聖經》是保羅的薦信，他舉薦的提摩太是與他同心的，他以神家裡的事為念，證明他興旺福音，與他一同勞苦，待他如同待自己的父親一樣，但別人都求自己的事。
他又舉薦以巴弗提，是與他同工的，一同當基督的精兵，他在信上說，他也很想念你們，你們聽見他病了，實在病了，幾乎要死，神憐憫他，也憐憫我，免得我憂上加憂，我打發他去，你們看見他就喜樂。所以保羅吩咐他們在主裏接待他，因為在主裏是真心實意的，在主裏是聖聖潔潔的，在主裏是用愛心接待的，所以在主裏是一個標準。他在信上叫他們還要尊重他，因為他在主的福音上不顧自己的生命，同時在他身邊，補足你們供我不及之處。保羅舉薦的這二位是神忠心的僕人，對教會對他都有益處的人，作為我們後代神的僕人的榜樣。
保羅吩咐他們要在主裡面歡歡樂樂的接待。接待也要在主裏的接待，並且要歡歡樂樂地接待，這就是接待的原則。就是說，要在主裏，還要樂意，不要勉強。我們無論在接待和奉獻上，都要樂意，是神所喜悅的，如同「妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」（來11：31）又如呂底亞真心實意的強留保羅和西拉到他的家。
5.在基督裏的——誇口
「應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的，因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體的。」（腓3：2–3）
這裡保羅寫信給腓立比教會，吩咐他們要謹慎，要三防，防犬類，防作惡，防妄自割禮。犬類作惡是指著不在基督裏、不信的外人，就如《啟示錄》說，「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛慌的。」（啟22：15）這些是指不在基督裏，是城外的犬類，不信從無得救的人說的。妄自行割禮這些人是猶太人，他們向神有熱心的，但他們不按神使人得救的真知識，立自己的義，不服從神的義，以為人稱義要受割禮，他們到外邦人那裡去，妄自行割禮，歸入他們的祖宗。在新約裏「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體的。」（腓3：3）猶太人的誇口，是為他們的民族有割禮而誇口。這是行在肉體上的，不能誇口。在新約裏，乃是用心靈和誠實來事奉神。在靈裏事奉，是真的割禮。
在《羅馬書》二章說，「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，纔是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（羅2：28–29）在新約是在乎靈，不在乎儀文律法的。猶太人是講究儀文律法，他們不知道在靈裡面事奉神。凡裡面有主的靈的人，他們是通過悔改重生蒙恩得救的人，是神賞給他們靈在他們身上作憑據的（參弗1：14）。因為被神的靈引導在基督裏，他們是神的兒子，如《哥林多前書》一章這樣誇口說：「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：『誇口的，當指著主誇口。』」（林前1：30–31）
以靈事奉神的人，神使基督成為他們的生命，因為在基督生命裏，有智慧、公義、聖潔、救贖，所以我們要指著主在我們裡面誇口，這就是「當指著主誇口」。
6.在基督裏的——稱義
「我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活。」（腓3：8–11）
神給我們世界亞當後裔的罪人，定規因信神在基督裡面稱義，這就是「因信稱義」之道。猶太人得不著神的義，他們是錯在律法裏稱義，經上說，「因為不知道神的義，要想立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅10：3–4）
人的本性都是想立自己的義的，遵行律法以行為來稱義的。神給我們得救不是人自己所想像的，怎樣得救，是神規定給我們的。違背神規定的方法沒有一個人在神面前稱義的。不從神規定的門進去，從別路進去都是賊是強盜。
使徒保羅又說，「這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義；但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。」（羅9：30–32）
保羅把外邦人和以色列人，各人追求的標杆和他追求的方法，給我們鮮明的對比，就是說憑信心求終於就得到義，憑著行為求，終於就都不得神的義。所以我們千萬不可效法以色列人憑著行為求這義終於得不到，這是我們前車之鑒，不可重蹈覆轍在他們的漩渦裏，要憑著信心來追求這義。
保羅這裡是他見證稱義的經歷，他以前是猶太人中的法利賽人，他是和他們一樣的，是憑著行為追求這義，他說，「我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（腓3：5–7）
這就是保羅人生的世界觀和對真理的認識，來一百八十度的大轉彎。他站在基督裏看以前的認識以前的觀點，都如糞土，他為要得著耶穌基督為至寶。他也說明自己以前有自己因律法來的義是錯的，從此他說「並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義」（腓3：9）。這些話是他在大馬色被主光照後，他正確信仰表達的引證「乃是有信基督的義」，這就是他後來認識正確的信仰。
在第十節至十一節，他的信仰更進步，「認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活」。
保羅既是一個傳基督的人，神又樹他為眾聖徒「因信得救」和「因信稱義」效法的樣板的人，所以他是傳自己所信的，自己所效法，因此他的作工就這樣的有功效。
我們來看保羅他信仰的境界，他「認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死」，使我們知道他的信仰境界是很高的，也是很正確的。聖靈在《羅馬書》四章說，「也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅4：24–25）
這《聖經》就是說，「亞伯拉罕信神，神就算為他的義」，聖靈說這句話不是單為亞伯拉罕寫的，也是為我們信神叫主耶穌從死裏復活的人寫的。亞伯拉罕信神稱為義，我們信神叫主從死裏復活的人也稱義。聖靈又說出神的定規，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」所以保羅的信仰是合神的旨意的，主在《馬太福音》七章說，「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太7：21）所以保羅說，「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」（腓3：17）
7.在基督裏的——獎賞
「弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標桿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13–14）
保羅說自己忘記背後努力面前，奔跑不是沒有定向，乃有標杆方向的，但他奔跑的目的是「要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」。
我們基督徒如同運動員一樣都正在奔跑，在《哥林多前書》九章說，「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。」（林前9：24–26）
奔跑是有標杆的，不是無定向，總有一個目的地。奔跑較力爭勝，諸事都有節制，是聖靈最後一顆果子，不可犯規，犯規者得不到獎賞。所以我們跑天路都要按神的旨意，按神給我們得救的方法，不可加添，也不可減少，不然就是犯規，得不到獎賞。
這標杆就是主的十字架，神把他的兒子主耶穌釘在十字架，叫人仰望他得救，主說，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」（約3：14）施洗約翰在約旦河指著主向他們見證說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1：29）
神給向著那標桿直跑的人有獎賞，他的獎賞是在基督裏召我們來得的獎賞。因為神的豐盛是在基督裡面藏著，我們在他裡面得著。
8.在基督裏的——同心
「我勸友阿爹和循都基要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上。」（腓4：2–3）
腓立比的教會本來是一個同心的教會，保羅在信內首先就稱讚他們說，「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓1：5–6）教會裡有同心，信徒就喜樂了；教會不同心，信徒喜樂就減退了。腓立比是一個喜樂的教會，因為從頭一天直到如今都是同心合意興旺福音的。他們同心的原因是他們在基督裏，主說「離了我，你們就不能作什麼」。保羅寫這信，他知道教會的內情，有二位主要在教會勞苦的姐妹不同心，保羅寫信激發她們，叫她們要靠主常常喜樂。保羅回到基督裡面來，說在基督裡面的勸勉，在基督裡面的稱義，在基督裡面的同心，在基督裡面的充足，在基督裡面的接待，在基督裡面得蒙保守，在基督裏問安，等等。
又教訓她們得喜樂的祕訣，說要靠主，要謙讓，要一無掛慮，凡事藉著禱告祈求。這就是喜樂的祕訣，人若聽聖靈的話必定就喜樂了。
那時腓立比的教會，離主遠一點的同工們主觀不謙讓，教會就產生不同心，喜樂就減退，眾人就掛慮重重。保羅信中勸勉友阿爹和循都基要在主裏同心。保羅證明這二位真實是同負一軛的，也叫他們同負一軛的同工，幫助這二位女人，使她們同心，如以前一同興旺福音。各人若退入「主裡面」就能同心。
教會是聖靈充滿喜樂的團體。教會缺少警醒禱告，內有肉體外有仇敵魔鬼的攪亂，人與人之間不夠謙讓，就產生不同心，各人心中的靈就擔憂，教會聖靈的喜樂就大大減退。所以保羅勸教會姐妹要同心，要靠主，要謙讓，一無掛慮，教會重新恢復在基督裏聖靈中的喜樂。
9.在基督裏的——保守
「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」（腓4：6–7）
一個人生在世界上，他就有許多牽掛的事，每個人都是掛慮重重的，喫什麼穿什麼。惟有我們在主裏的人是一無掛慮。是否基督裏的人在世界就沒有事牽掛嗎？我們在基督裏的人比世界的人牽掛的事更多。我們與他們一樣是住在這愁苦的世界，牽掛與他們一樣的多，我們還加上教會事的牽掛。但神給我們在基督裏有一個特權，遇見事的時候，聖靈指教我們說，「只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神」，叫神為我們作，下面就應許說，「神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」
我們在基督裏的人不是沒有掛慮，但我們的掛慮有寄託的，《箴言》說，「你所作的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」（箴16：3）我們在基督裏負重擔的人，《彼得前書》說，「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」（彼前5：7）聖靈又叫我們，「務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。」（彼前5：8）魔鬼尋找對象可吞喫的人，就是屬地的人，專以世界事為念、掛慮重重的人，是它尋找的對象。所以彼得叫我們「要謹守、警醒」，提防以免成為魔鬼吞喫的擄物。因為神詛咒後劃給蛇的食物是土，經上記著說，「你必用肚子行走，終生喫土。」（創3：14）就是屬肉體的人，屬地的人，是作它的食物，是吞喫的對象。我們在基督裏屬神的人，它無法吞喫我們，因為我們是屬靈，不屬肉體，因為肉體是屬土的。《約翰壹書》說，「我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。」（約壹5：18–19）
神的保守是在基督裏的，保守就是保護我們。大衛王說，「耶和華是我的盾牌」，神作他的保護。作詩的人在《詩篇》一百二十一篇上行詩全篇說到神保護他，作詩的人說，「他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。保護以色列的，也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」（詩121：3–8）
我們在基督裏的人真是有福的，《詩篇》這樣多的應許保護在基督裏的人。我們要記住，神是在基督耶穌裏保守我們的心懷意念。我們在基督裏都得蒙他的保護，阿們。
10.在基督裏的——充足
「但我樣樣都有，並且有餘；我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏使你們一切所需用的都充足。願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠。阿們！」（腓4：18–20）
眾使徒和神的僕人，是舊約裏的利未人，在那時摩西對百姓說，「祭司利未人和利未全支派，必在以色列中無份無業，他們所喫用的，就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業，耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」（申18：1–2）
當時他們有會幕祭司的組織，由祭司分給他們的利未人日用所需的。在新約初期教會，當時他們的信徒，都把田產房屋賣掉，奉獻在使徒腳前，他們聚集在一起，凡物公用，使徒就分配給各人的需用，這就是統籌統支。在那時不久的時間，耶路撒冷教會就大受逼迫，那些使徒和信徒就分散了，門徒就到外邦，他們被按手分派打發出去傳主的道，在外邦中建立教會。
那時使徒肉身的需要，不是教會組織上分配生活費用，他們都是由教會對他們的「饋送」。他在信裏說，除了腓立比教會以外沒有別的教會供給他，他說自己學了祕訣，怎樣處富足，也怎樣處貧窮，怎樣處飽足，怎樣處飢餓，他靠著加給力量的，什麼事都能作，他不求他們的饋送，所求的是他們的果子漸漸增多。他說，「因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏使你們一切所需用的都充足。」
這裡保羅說三個方面，他來到他們中間不是為了享受，弟兄們饋送的目的是為了把神的福音傳開，使眾人蒙恩得救後在主裏長大，他在他們中所要求的，是要得果子漸漸增多，這是作工的目的。他又說，教會託付以巴弗提同工帶給他供給，他把這些饋送的供給當作祭物，極美的香氣為神收納。然後他又為他們祝福說，「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏使你們一切所需用的都充足。」
從此我們知道，信徒奉獻給神，作為供給教會中神僕人需用的，都是當作極美的香氣，為神所收納的祭物，他們也得了神僕人的祝福，願神榮耀的豐富在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。神必聽他僕人的祝福，必照他的僕人供給神僕人需要的，在基督裏使他們充足，阿們。
11.在基督裏的——問安
「請問在基督耶穌裏的各位聖徒安。在我這裡的眾弟兄都問你們安。眾聖徒都問你們安。在凱撒家裡的人特特地問你們安。願主耶穌基督的恩常在你們心裡！」（腓4：21–23）
保羅問安是有一個對象的，他說請問「在基督耶穌裏的安」，就是說，請問「在基督耶穌裏」的人是在範圍裏的人，他是問這些人的安，凡是住在主裡面的人，都得到聖靈的問安。這問安不是我們中國遇到人說「您好」，一句好的口頭話。他的問安，乃是輸送神的平安給他們的，他們若在基督裏的人都得到「聖靈的安慰」。在這書信裏的問安，有保羅問他們在基督里人的安，有眾聖徒問腓立比人的安，又有在凱撒家裡的人特特地問安，保羅最後又祝福說，「願主耶穌基督的恩常在你們心裡！」
我們都要在基督裏，得到神僕人祝福，又在聖靈裏問他們的安，和眾聖徒問他們的安，都是歸在基督耶穌裏的人，直到永遠，阿們。
九、測驗在基督裏
我們一同分享上面的八個小題，就知道「在基督裏」是非常重要的，巴不得每個讀者都「在基督裏」。許多人說自己是否「在基督裏」是一個問號。我們用《聖經》來測驗我們是否「在基督裏」，因為《約翰壹書》是一本測驗的書。
1．認識那位真實的
《約翰壹書》五章說:「我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」（約壹5:20）
主來把智慧賜給我們，使我們認識那真實的，就是神的兒子，使我們在他裡面。他重複地說:「就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」如《約翰福音》說:「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約17:3）
2．神的靈賜給他
《約翰壹書》四章說:「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。」（約壹4:13）我們在主裡面，主在我們裡面，就是他的靈在我們裡面。主在還未昇天時應許我們說:「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。……到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」（約14:16–17、20）
人若沒有基督的靈，就是還未住在主裡面。在主裡面的人，有神賜給他保惠師聖靈在他裡面，這人就住在主裡面了。
在《羅馬書》八章保羅又對我們說:「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅8:9–11）
所以這樣的測驗就叫我們知道，神的靈若住在誰裡面，誰就是住在主裡面，主也住在他裡面。這就是我們基督徒的實際。
3．認耶穌為神兒子的
《約翰壹書》四章說:「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道、也信。」(約壹4:15–16)
門徒跟主三年之久，有一天主在凱撒利亞腓立比的境內，主來考考門徒對他的認識如何。主先問門徒:「人說我人子是誰？」他們說:「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」耶穌說:「你們說我是誰？」西門彼得回答說:「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說:「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬肉體的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16:13–17）
一個跟主的人，從心裡認識耶穌是基督，是永生神的兒子，到這個境界是有福的。耶穌稱他的門徒彼得說:「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬肉體的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」主又在《馬太福音》十一章說:「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（太11:27）所以認識耶穌是神的兒子，是神所指示的。若沒有神指示，沒有人知道子。所以蒙神指示的人是有福的，他是住在主裡面。
4．遵守主道的人
《約翰壹書》二章說:「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」（約壹2:5–6）遵守主道的人實在是在主裡面。沒有在主裡面的人就不能遵守主的道。主說:「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」（約15:5）
一個人若不遵行主的道，就不是在他裡面。這就可以測驗出來了。
5．遵守神命令的
《約翰壹書》三章說:「遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈。」（約壹3:24）
「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。」（約壹3:23）「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」（提前1:5–6）
6．恩膏的教訓
《約翰壹書》二章說:「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約壹2:27）
這恩膏就是真理的聖靈恩膏。所以神賜給我們聖靈，就不要人的教訓，凡事有聖靈在我們心裡教訓我們。在《希伯來書》八章，神與以色列家另立新約，神將他的律法放在我們的心裡。神要作我們的神，我們要做他的子民。神說:「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說『你該認識主』，因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」(來8:11)這是「因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（賽11:9）
7．住在主裡面就不犯罪
《約翰壹書》三章說:「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」（約壹3:5–6）凡住在主裡面的人便是神生的。「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的。」(約壹3:9)這樣就叫我們知道，怎樣纔是住在主裡面的人。
8．有生命的人是住在主裏
《約翰壹書》五章說:「這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」（約壹5:11–12）
我們測驗一個人是否在基督裏，就是看他裡面是否有基督的生命。因為他裡面有神的兒子就有生命，若沒有神的兒子在他裡面，這人就沒有生命。若沒有生命，他就不「在基督裏」。就是這樣的測驗。
小結
「在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著抱雛之窩。」（詩84：3）
在舊約裏有聖所前的祭壇，祭司每次為民贖罪，獻祭與神。在新約，這祭壇就是各各他主在十字架，一次為我們獻上。正如《以弗所書》說：「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物獻與神。」（弗5：2）
主基督是更美的大祭司，他又是祭壇上獻與神的供物與祭物。正如《希伯來書》說：「但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」（來9：26）所以各各他山被建立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民要流歸這山。所以作詩人說的麻雀和燕子都是比喻人：燕子從南方飛來，麻雀從本地飛來，形容萬民從四面八方流歸這山。在那裡他們找到安息的居所，就是主的祭壇。那裡有赦罪，那裡有安息，那裡有喜樂，都因居住「在基督裏」。
「在基督裏」是整本《聖經》的總歸，舊約裏的一切律法、典章、禮儀，都是預表引人到「基督裏」，無論是以色列人的獻祭、割禮、守節，還是安息年、安息日等等，都是為要引人歸到「基督裏」。以色列人出埃及在曠野四十年之久，在曠野裏神所顯的神跡奇事，無論是過紅海、瑪拉水、以淋十二股水泉、雲柱、火柱、嗎哪，還是到西奈摩西四十天在雲裏、摩西舉銅蛇、神啟示摩西建立會幕和會幕裏的一切物件，都是預表引人歸入「在基督裏」，在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。
在新約裏，無論是神的福音，還是受洗、聖餐、各種教會的聖工，以及聖日的聚會、證道、救恩，都是引人歸向「在基督裏」。是神在創造世界以前，定下「在基督裏」，使我們得救，因為在基督裏就不被定罪。在基督裏作新造的人，在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免，這是神給世界上的罪人一個歸宿，一條出路。我們要按神定的旨意進入「基督裏」。阿們！
詩歌
永遠舉起耶穌，讚美主不息。
一切在基督裏，主是我一切。
祈禱
神啊，你榮耀之名是應當稱頌的，你在創立世界以前就發明瞭救恩，在基督耶穌裏揀選了我們，使我們承受了這莫大的救恩，在基督裏得蒙拯救。在舊約，許多的預表是影兒，在新約裏，基督的真體已經顯現出來，你豐豐富富有形有體居住在基督裏，叫我們在他裡面也得豐富。
你在基督裏，基督在你裏，我們在基督裏，基督也在我們裏，是完完全全合而為一。你叫我們在他裡面不被定罪，在基督裏作新造的人，在基督裏坦然無懼見主的面，這是好得無比的。
願將榮耀都歸給你，直到永遠。阿們！奉主聖名。
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