親愛的讀者朋友們，歡迎來到哲學小徑第四十站：因果。

因果，是一種關係界定，指的是「有因必有果，有果必有因」。但是因果關係的本質是什麼呢？是時序關係還是伴生關係呢？或者兩者都不是呢？一件事物伴隨著另一件事物的到來而到來，那麼兩者之間為什麼必然存在著因果嗎？這種因果定義是不是一種思維的虛擬？對於虛擬思維的依賴，是一種慣性嗎？

帶著這些問題，讓我們走進本站，來進行個初步的探索吧。

要思辨因果，首先要從事物的獨立性入手，很多的前輩哲學家誤入歧途，也是在這個地方。因果首先是關係界定，那麼關係則涉及到至少兩個事物，這兩個事物的獨立性考察則成了因果思辨的起點。

萬物相關聯？萬物皆獨立？還是萬物中的一部分相關聯，一部分完全獨立？這個問題需要讀者在心裡給出自己的答案，因為這個答案會引向完全不同的結論。

邁蒙尼德在《迷途指津》中，從萬物皆獨立入手，否認了因果的真實性。休謨在《人類理解研究》中，從習慣性信念入手，指出經驗現象不是恆常的因果。佛學經典《涅槃經》中，則從萬物皆輪迴入手，認為萬事萬物因果交織生滅不息。

而對因果的懷疑，最多的出現在西方哲學，這是為什麼呢？因為三段論在指向問題上，存在不可規避的悖論性。這也是為什麼黑格爾在多次思辨之後，不得不在《法哲學原理》裡面提出「存在即合理（Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig）」這個論點。首先承認事物存在的客觀性和合理性，然後在必要的情況下尋找關聯存在的可能性。否則的話，對懷疑論的思辨就會陷入對因果否定又肯定的無限循環中。

所以，問題就來了，因果究竟是什麼呢?

因果，是在主體認知客觀事物的過程中，為了建立事物可認知的規律，而在至少兩個以上的客體之間，虛擬出來的關聯關係。

這種關聯關係，不是鐵律，不是一成不變的，不是不可更改的，而是隨著認知的深化隨時可以建立和取締的。

西方哲學在這個點上，一直別不過勁來，其實恰恰是因為執念所造成的。他們追求要麼是一成不變的正確，要麼是出發點的錯誤，把因果上升為了客觀存在與否的主體性問題。

而因果其實只是一種認知方法。

對於可以建立客體間關聯關係的執念，也是對因果的執念。為什麼需要這樣的執念呢？

因為思維追求經濟性。

不斷建立因果，可以極大的降低思維難度，擴大認知域。

這種認知，不追求一開始就是完美，而是不斷的去臻於完善。

要想不斷走向認知域的邊界之外，則要求思維經濟性，才能直接跳過以前認知過得事物，把更多的思維力用在邊界之外的事物上。

建立了關聯關係的客體之間，一定是因果嗎?一定是前因導致了後果嗎？並不一定是的，但是把它們虛擬為因果，並不妨礙認知。

這也是放下我執的核心所在。

把因果作為或然判斷，但是又作為一種思維經濟性的不懈追求，纔是正確的理解了因果。

恰如一個很有意思的例子：1×0＝0 是因為 0 乘以任何數字都等於 0，還是因為 1 乘任何數字都等於那個數？

今天的哲學小徑到這裡就暫時告一段路啦，讀者們請留下你們寶貴的留言吧！

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