黃庭經中說的黃庭在人體的哪裡部位？
道教全真道經典。包括《黃庭外景經》和《黃庭內景經》，據說為南嶽魏夫人（魏華存）所傳。據道教釋義，黃者中央之色，喻「中央」；庭者四方之中，階前空地，喻「中空」。黃庭之景，意謂道教內修功夫之中空景象。該經為上清派重要經典，全真道功課之一。教內譽為「壽世長生之妙典」。該經以古道經中人身臟腑各有主神之說為本，結合古醫經臟腑作用理論，以七言韻文形式，闡述道教內修醫理根據，強調固精鍊氣，提示長生久視要訣，對當代人的養生有一定的啟迪。
《黃庭經》作者，傳說殊多。或謂晉女道士魏華存研審民間草本後所撰，或謂道士口授，魏氏記錄而成。《黃庭經》始見於東晉《抱朴子內篇·遐覽》和《舊唐書·經籍志》之著錄。據今人王明考證：漢魏之際，黃庭思想已漸流行，認為《內景》成書於西晉太康年間，《外景》本《內景》之旨，於東晉咸和年間問世。但也有《外景》成書於晉初，《內景》由此推衍而成之說。
《黃庭經》傳本甚多，《崇文總目》著錄共8種,《通志·藝文略》道家類黃庭門著錄,30部,57卷。《內景》不分卷，36章，或分3卷，36章。《外景》3卷，不分章，或分為上部經第一、中部經第二、下部經第三等。另有《黃庭中景玉經》系晚出之作，《通志略》、《宋史·藝文志》著錄，通常不列於黃庭門之內。
《黃庭經》
《黃庭經》圖冊
《黃庭內景玉經》繼承漢代五臟神之說，將人體分為上、中、下三部，謂各有「八景神」，稱「八景二十四真」。在《至道章》第七與《心神章》第八共載十三神,即面部七神（發、腦、眼、鼻、耳、舌、齒）,中部六神（心、肺、肝、腎、脾、膽），均各有姓字，服色、長短，謂存思諸神，能洞觀自然，養精鍊氣，乘雲飛仙。《內景》並謂人有「三黃庭」、「三丹田」。認為腦（上丹田、上黃庭）為精根，百神之主，頭有九宮，主神特多。稱心（中丹田、中黃庭）為生之本，神之處，臟腑之元，能適寒熱，和榮衛，調血脈。下丹田（又名氣海）在臍下，男藏精、女藏胎，乃人命之根本，陰陽之門戶，「橫津三寸靈所居,隱芝翳郁自相扶」,指存神下丹田可固守精氣：脾為下黃庭，可納百穀、供營養，為五臟之樞。《內景》強調「積精累氣」，「仙人道士非有神，積精累氣以為真」，認為惟「積精累氣」才是存思黃庭，煉養丹田，固精全氣，固氣還精內修之要訣。
「內景」修鍊須誦咒語，「禮祝畢，正坐向東臨目內想身神形色、長短大小,呼其名字」；謂不修此法,則真神不守，無益於延命。
《黃庭外景玉經》 內容與「內景」相類。主張「扶養性命守虛無，恬淡自樂何思慮」而長生久視。認為黃庭包含了元精、元氣、元神，乃人之根本，惟恬淡無為，內觀於心，才能精至黃庭、氣歸黃庭、神入黃庭、病邪自去。
「外景」修鍊強調調息、藏精、咽津。調息即呼吸「太和陰陽氣」；藏精即斷欲，「長生要妙房中急，棄捐淫慾專守精」，言斷欲方能固精鍊氣。認為津液為五臟之精華，咽津才能「通我精華調陰陽」。
《黃庭經》是非常有名的一部道經，歷代均受重視。這部經不僅在道教之中十分流行，也受到歷代文人學士的喜愛。
在歷代名人法帖中，王羲之以後，有六朝人寫本的《黃庭》，唐代書法家褚遂良、宋代書法家米芾、黃庭堅等都寫過這部經。蘇東坡曾書《黃庭內景》，又仿其文體，而為之贊，備極推崇。
貼本/《黃庭經》 編輯
《黃庭經》，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。
賞析/《黃庭經》 編輯
《黃庭經》
《黃庭經》圖冊
此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開郎之意態。
關於黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地「籠鵝而歸」。原文載於南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，後因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。 因此，《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署「永和十二年（356）五月」，現在留傳的只是後世的摹刻本了。 [1]
備註/《黃庭經》 編輯
《黃庭經》有諸多名家臨本傳世，如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等，他們均從中探究王書的路數，得到美的啟示。然而也有人認為小楷《黃庭經》筆法不類王羲之，因此亦有真偽之辨。
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