古人都非常相信天命，認為一個人出生於世，受多少苦，享多少福，能幹點什麼，上天都已賦予好了。事業成敗，功勞大小，雖說是經過自己的努力，但那都是天意所在，命運所致，無需驕恃悲歡。

春秋時期，晉國發生驪姬之禍，公子重耳逃亡國外，顛沛流離於各國19年，受盡千辛萬苦，最終在秦國幫助下，到晉國當上了國君，是為晉文公。陪著重耳在外逃亡的大臣有狐毛、狐匽、趙衰、介子推等人，一直忠心耿耿，守護著重耳，歷經千難萬險，飽受雪雨風霜，甚至在幾天沒有吃食的情況下，饑寒交迫，介子推為了重耳活命，竟割下自己大腿上的肉，為公子熬粥。後來重耳回國成了國君，重耳重重封賞了與自己一起逃亡的大臣，狐毛狐匽趙衰等人都得到了高官厚祿，不枉生死一場。當要封賞介子推時，介子推卻不願接受封賞，背著自己的老娘偷偷逃避去了綿山隱居。為什麼對重耳有保駕救命之恩的介子推不願接受封賞呢？在他偷走前，與老娘有段對話，表明了介子推不接受封賞的原因。介子推說：「晉獻公有九個兒子，有八個已死去，只有文公一人還在。惠公、懷公，沒有與其親近的人，國外諸侯和國內臣民都厭棄他們。看來上天還沒有滅絕晉國，國家定有明主。能主持晉國祭典而繼承王祚的，只有他重耳了。其實是上天要立文公為君，而我們這些隨從逃亡的人卻居為己功，這不是欺妄嗎？竊取人家的錢財，都還叫做盜賊，更何況貪天之功而作為自己的功勞呢？在下的人把欺妄之罪當作合理的事，在上的國君對姦邪之人加以獎賞，上下相互欺矇，我是難以和他們同處一朝了！」介子推的母親說：「你何不去求賞呢？不然默默無聞地死了，又去怨恨誰呢？」介子推說：「既然我斥責貪天之功為罪過，又去效仿他，那罪過就更重了。更何況我已對上下相欺之事發出了怨言，就更不應再享受那封賞了。」他母親說：「那也應該讓人們知道一下你的功勞啊？」介子推說：「言辭，是人身的文飾。自身都要退隱了，還文飾幹什麼？如果再文飾，那就是又有了自求顯達之心啊！」他母親最終同意了介子推的做法，就和介子推一同隱居綿山山林而死。晉文公派人尋找介子推，甚至火燒綿山，也沒逼出介子推母子，就只好將綿上之田賜作介子推的祭田，定清明節為寒食日，以追思祭奠有功的介子推。

也許吧，介子推之所以不願接受晉文公的封賞，或許看透了君臣相欺矇的真相，共患難易，同富貴難，環境條件有變，人心也會隨之有變，功成身退，才不至於毀功壞名，才能永保自己內心的那份清靜。

這個問題應該已經閑置了很久，既然沒有人來答，我就帶著大家開一下腦洞。

介子推此人，最早記載於《左傳》中，至今已經過了2500餘年。時間跨度較大，較為官方的文獻亦不可考，故以《左傳》和《史記》中的相關記載為據，粗略地考究一下。

介之推是春秋時期晉文公重耳的臣子，後被尊稱為介子，也稱介子推。

晉文公年少時，壓根是沒有成為國君的希望的。他的老爸晉獻公寵愛驪姬，打算廢掉太子申生，改立與驪姬生的孩子奚齊。驪姬是個很有心計的女人，她一方面哭著不讓晉獻公廢嫡立庶，一方面又暗地裡設計誣陷太子。

驪姬首先要做的，不僅是支開太子，而且要支開晉獻公的兩個小兒子重耳和夷吾，他們都是自己孩子奚齊登極路上的阻礙。於是她就派親信給晉獻公提議：

曲沃，君之宗也。蒲與二屈，君之疆也。不可以無主。宗邑無主則民不威，疆埸無主則啟戎心。戎之生心，民慢其政，國之患也。若使大子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲與屈，則可以威民而懼戎，且旌君伐。

這段話大體意思就是說，曲沃、蒲地和屈地這三個地方很重要，是拱衛國門、震懾狄夷、彰顯法度的體現，必須要有靠譜的地方官。你不如把太子派去守曲沃，派重耳和夷吾守蒲地和屈地，就可以達到上述的效果了。晉獻公很高興，就按照驪姬說的做了，這樣一來，國都絳城裡就只剩下驪姬和她妹妹的兒子了。

坑已經挖好了，就等太子往裡跳了。公元前656年的一天，驪姬對太子申生說，你老爸晚上睡覺夢見你死去的親媽了，讓你趕緊祭祀一下（君夢齊姜，必速祭之）。申生是個老實孩子，就在他的封地曲沃舉辦了祭祀典禮，又把祭祀的肉和酒帶回來獻給晉獻公。不巧晉獻公出門打獵了，六天以後才回都，驪姬趁著晉獻公不在，在酒和肉里下了毒。等到晉獻公回來，在大家面前用酒澆地，地上的土立刻溶解成小堆；用肉喂狗，狗帶（大霧）；把酒肉賜給太監吃，小太監也死了（公祭之地，地墳；與犬，犬斃；與小臣，小臣亦斃）。驪姬裝作被嚇哭的樣子，唉呀媽呀，太子要弒父啦！太子也不辯解幾句，立刻就被嚇跑了。晉獻公很生氣，把太子的老師杜原款給弄死了。

太子逃回了封地曲沃，有人勸他說，那毒藥分明就是驪姬放的，您為什麼不申辯呢？太子說，我父親如此寵愛驪姬，一旦失去了她，一定會連覺也睡不好、飯也吃不飽。如果我說出了真相，他就會對驪姬發怒降罪。他老人家年紀大了身體也不好，我又不能取悅於他，這可不行啊（君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂）。我實在不知道應該說他是傻還是孝順。那人又問，那您該怎麼辦呢？太子無奈地說，我父親不知道事情的真相，而我背負了弒父的罪名，全天下又有誰會接納我呢？不久，太子就上吊自殺了。

驪姬總算扳倒了太子，但她還不心滿意足，又誣陷晉文公的另外兩個兒子重耳和夷吾，說他們和太子都是串通好了的，嚇得兩個孩子也紛紛逃回了自己的領地。晉獻公很是生氣，他派兵討伐蒲地要殺死重耳，重耳也很是孝順，對所有人說這是我父親的旨意，你們都不得違抗，抗旨的，就是我的仇人（君父之命不校，校者，吾仇也）！但他也沒傻到站在原地等死，象徵性地被砍到了袖口後，就翻牆（GFW？）一溜煙地跑到了國外。一年之後，晉獻公又派人討伐夷吾，夷吾打算逃跑。原來他準備跑到他哥哥重耳所在的翟國去。有人勸誡他，您去了翟國，正好證明了你們哥倆是串通好了的。您不如去梁國，那裡離秦國近，正好還可以爭取秦國的支持（後出同走，罪也，不如之梁。粱近秦而幸焉）。

驪姬以一己之力攪亂晉國政局的這個事件，史稱「驪姬之亂」。從此重耳就踏上了流亡的道路。驪姬之亂之後，晉獻公駕崩，驪姬的兒子奚齊順理成章地繼承了國君的位置。但惡人當有惡報，奚齊還沒登極，前太子申生擁戴者里克、邳鄭等大夫就趁機發動政變，將奚齊在晉獻公的靈堂上刺死，又用鞭子將驪姬活活抽死，驪姬之亂就此結束。里克派出重耳的舅舅狐偃之兄狐毛（什麼鳥名字）將重耳迎回繼承大統，不料卻被重耳拒絕說，違背父親的旨意逃出晉國，父親病逝也不能按照兒臣的禮數盡孝道，我還有什麼臉面再回去！您還是改立我弟弟吧（負父之命出奔，父死不得修人子之禮侍喪，重耳何敢入！大夫其更立他子）。

重耳的弟弟夷吾倒是對國君的位置朝思暮想，出逃的時候為了爭取秦國的支持，還曾許諾如果他重新回到國內執掌大權，就把晉國河西之地割讓給秦國。後來克里派人找到夷吾，他更是興奮地當場就許諾封克里做大官。然而夷吾回國登極成為晉惠公後，就違背了自己當初的許諾，將什麼割地啊封賞啊的事全部都拋在了腦後，還處死了參與政變的功臣邳鄭。晉國上下一時震驚了，民心也不安定起來。而晉惠公卻傻傻分不清楚，認為這是他哥哥太得人心的緣故，要派人幹掉重耳。

歷史總是很有意思。晉惠公派出刺殺重耳的這個人叫勃鞮，是個閹人（葵花寶典？），與當年晉獻公派出殺重耳的人是同一個人。當年他僅僅砍到了重耳袖口，並且親眼目睹了重耳翻牆逃跑的壯舉，然而這次他依舊沒有成功，因為重耳消息靈通，一早就跑路了。

當時適逢齊國的名相管仲（管夷吾，與晉惠公同名，歷史的又一彩蛋）剛剛去世，齊桓公正在招攬名士，有人就勸重耳去齊國投奔齊桓公，重耳同意了。一行人落魄地往東邊走，而介子推也是同行中的一員，當時他是重耳的手下的一名僚卿，並沒有什麼地位。

說了一大串總算引出了介子推。前文的敘述有什麼用呢？主要是為大家理清歷史背景和事件的意義。無論在民間傳說、縣誌還是野史中，普遍都將介子推割股啖君這件事同驪姬之亂的時期直接划了等號。然而在驪姬之亂中，重耳只是從封地蒲跑到了翟國而已，翟國又是重耳其母的故國，其舅父狐偃在國內亦有勢力，因此重耳並沒有那麼落魄；而割股啖君的故事，是發生在東逃的路途中，那就不僅僅是落魄那麼簡單了。簡單地說，就是在驪姬之亂時，重耳的身份是晉國公子、晉獻公的兒子，特別是在太子自殺後，又成為了長子，雖說在外逃亡，卻隨時有可能回國繼承君位，天下人自然厚而待之，介子推這個時候割股啖君，雖說忠心可嘉，但免不了有投機之嫌；但在重耳的弟弟夷吾即位後，重耳的身份一下子就變成了國君的哥哥，再無即位的可能了，同時又被晉惠公追殺，天下人生怕得罪晉國，躲猶不及，更不要說仗義相助，這個時候介子推割股啖君，不僅毫無他求，而且忠心可鑒日月——誰知道重耳吃完了這頓人肉大餐還有沒有下一頓？然而歷史總是喜歡給我們開玩笑。晉惠公回國即位後不到20年就生病死了。這讓重耳又看到了回國的希望，他爭取到了秦國的支持，回國殺死了自己的侄子晉懷公，即位成為晉文公，這又是後話了。

《左傳》中記載，重耳一行人走到衛國的時候，窮困潦倒，衛國的國君衛文公又看他落魄，不肯以禮相待。重耳餓得實在受不了了，就向田間的農夫乞食，豈料農夫也不待見他，從地上撿起一塊土，放到容器里給了重耳。重耳怒不可遏，要拿鞭子抽他。狐偃就勸他說，土乃是土地的意思，百姓將土給予您，實在是天大的恩賜。重耳聽了，意識到自己的處境不比當初，只能忍著怒火向農夫行禮（乞食於野人，野人與之塊。公子怒，欲鞭之。子犯曰：「天賜也！」稽首受而載之）。可見重耳的舅舅狐偃不是討好獻媚的小人，而是懂得讓主公適時忍讓的賢才，這與傳說中向晉文公獻計燒死介子推的奸徒形象大相徑庭。

重耳忍得了怒火忍不了餓，這個時候就需要我們的介子推割肉了。但是無論在《左傳》還是在《史記》當中，都沒有關於介子推割肉的敘述。這裡我們以西漢韓嬰編纂的《韓詩外傳》為引，這個《韓詩外傳》很有意思，可以算作是最早的帶參考文獻的史書之一，廣泛引用《荀子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》以及《晏子春秋》、《老子》、《孟子》中的論著，且每引用一個歷史事例，都要在最後配上一段《詩經》的原文以說明其義理，還是有一定可信度的。

《韓詩外傳》中記載，

晉文公重耳亡，過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡，重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。及重耳反國，國中多不附重耳者，於是里鳧須造見，曰：「臣能安晉國。」文公使人應之曰：「子尚何面目來見寡人！欲安晉國也！」里鳧須曰：「君沐邪？」使者曰：「否。」鳧須曰：「臣聞沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？」使者以聞，文公見之。里鳧須仰首曰：「離國久，臣民多過君；君反國，而民皆自危。里鳧須又襲竭君之資，避於深山，而君以餒，介子推割股，天下莫不聞，臣之為賊亦大矣，罪至十族，未足塞責，然君誠赦之罪，與驂乘，游於國中，百姓見之，必知不念舊惡，人自安矣。」於是文公大悅，從其計，使驂乘於國中，百姓見之，皆曰：「夫里鳧須且不誅而驂乘，吾何懼也？」是以晉國大寧。故《書》云：「文王卑服，即康功田功。」若里鳧須罪無赦者也。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」

這段文字以一個叫里鳧須的人為線索，簡要敘述了介子推的故事。里鳧須當年在重耳逃難的路途中偷了重耳的糧食逃跑了，正當重耳餓得不行的時候介子推割了自己大腿上的肉餵飽了重耳，才讓重耳有了繼續行路的力氣。後來重耳回到了國內成為晉文公，很多人不服他，里鳧須拜見晉文公，說我能為您安邦定國。重耳又是好笑又是生氣，說你一個當時偷我東西的小賊，有何顏面再回來？里鳧須倒是挺有理，他說當年我偷了您的行李，逃進了深山，讓您對前途都絕望了，這時介子推割肉救濟您，對您的恩情那麼大，大家都曾聽聞過，我的罪名也顯得愈發不可被饒恕，誅十族也不為過，如果您赦免我的罪，並且與我乘馬車在國內同游，讓大家都知道您不念舊惡，是有大德的人，自然人心就安定了。

晉文公採用了他的計策之後，晉國果然人心思定，民心安穩。但文章有一個很奇怪的地方，就是在我們通常的認知里，晉文公在回國後論功行賞把介之推遺忘了，而且最後想起來封賞，介之推也堅決不肯收受，最後晉文公只得防火燒山，將介之推娘倆燒死在了介山上。如果是這樣，又何來「介子推割股，天下莫不聞」呢？

而寒食節的傳說，最早見於西漢桓譚《新論·卷十一·離事》，後陸續載於《後漢書·郡國志·太原郡》、酈道元《水經注·汾水》、北魏《齊民要術·煮醴酪》、南宋周密《癸辛雜識》、元代陳元靚《歲時廣記》等。我們可以看出，這些典籍不是「離事」就是「雜識」，要不就根本不能算作史書，況且都是春秋數百年以後才出現的記載，沒有什麼參考價值。

通過上述的情報，我們可以得出

推論1：當時所有人都知道介子推的故事

由此可以得出

推論2：晉文公並沒有忘記介子推

那麼會不會是晉文公不願意賞賜呢？當時有一個叫做陶叔狐的人，也是一路跟著重耳跋山涉水走過來的。當年重耳登極後，曾三賞於有功之臣，獨獨忘了陶叔狐。陶叔狐惱羞成怒，主動請賞於晉文公，弄得晉文公很尷尬，說了一攤子好話，然後稱自己三賞之後才會賞賜真正勞苦功高的人，您又是勞苦功高的人里最首要的，又怎麼會忘記您呢（三行賞之後，而勞苦之士次之，夫勞苦之士，是子固為首矣，豈敢忘子哉）！

這個陶叔狐並沒有什麼才能，都能獲得封賞，晉文公又怎麼會不願意封賞介子推呢？

比較早的《呂氏春秋》中也記載介子推不肯受賞，曾賦詩一首，「有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，死於中野。」很明顯介子推這裡把晉文公比作龍，把身邊的臣下比作蛇。他把邀功請賞的人比作四蛇，把自己比作為邀功請賞而感到恥辱的一蛇，形象又生動地表達了自己不肯言祿的心志。

由此得出

推論3：是介子推自己不要封賞的

這個推論有沒有可能呢？《左傳》中對於介子推的記載，還有一篇就是關於介子推不言祿的，全文如下。

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。

推曰：「獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣。」

其母曰：「盍亦求之？以死誰懟？」

對曰：「尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。」

其母曰：「亦使知之，若何？」

對曰：「言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。」

其母曰：「能如是乎？與汝偕隱。」遂隱而死。

在這裡面，介子推的母親一改我們所認知支持介子推不受祿的形象，反而問介子推為何不受祿。而介子推不受祿的理由是什麼呢？他認為晉文公之所以能夠統御晉國，都是上天安排好的，而那些邀功的臣子卻認為那是自己的貢獻，這豈不是欺騙嗎？偷竊別人的財物尚且是盜竊的犯罪，更不要說冒充上天的公德了！臣子將罪當做道義，國君又對奸詐小人給予賞賜。上下互相欺瞞，我實在難以和他們這樣的人相處啊。

介子推是怎樣潔身自好的人，由此可見一斑。由此，推論3成立。

那麼結合推論1，晉文公還不能不把這個賞賜給他，晉文公又會做什麼呢？

推論4：放火燒山，是晉文公導演的一場戲

晉文公得給天下人一個交代，只能做出點樣子來。據通志、縣誌等野史記載「（介子推）隱後三十年，見東海邊賣扇」。也就是說介子推壓根沒死，隱居了三十年還看見他在東海郡賣扇貝呢。我通常是不信這些野史的，但歷史裡面有一個很有意思的推演法，就是排除所有不可能的，剩下那個，無論多不可能，都是最有可能的。

晉文公此人不是傻（嗶~），介山綿延數十里，豈是一把火就能燒完的？介山山清水秀，北魏酈道元《水經注》中就曾有「綿山石桐水」的記載，山上溪流千迴百轉，飛流激蕩，形成了形態各異的瀑布群體。介子推也不是傻（嗶~），惹不起還躲不起嗎，一把火還真能給燒死了？燒死自己也就罷了，燒死了母親，豈不是大不孝？退一萬步講，介山方圓住著那麼多靠山而生的村民，真要把山都燒禿，要是你你會怎麼辦？還不得干晉文公丫的！如果這樣還說不通，再讓我們換位思考一下。放火燒山只為了逼一個人出來領賞這事，放在我們今天已經夠傻（嗶~）的了，鑒於春秋時人都志慮忠純，暫且不表，不過若是天下人都不知道介子推之事，晉文公燒死了他的恩人，這事一旦傳出去，時人會如何評價晉文公可想而知。就是因為全天下人都知道了介子推的事，還知道介子推不言祿，晉文公放火燒山才有了真正的意義。

《左傳》中記載，

晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：「以志吾過，且旌善人。」

這句話的意思是說，晉文公最後也沒能找到介子推，就以綿山這個地方作為紀念介子推的祭田。他說：「就以此來記錄我的過錯，並且表彰有功勞的人吧。」你看看，到死都沒找到介子推，又何來的把介子推燒死呢？因此，晉文公燒山，並不是為了逼介子推出來，而是為了給天下人看。

真相已經很明顯了。由此得出，放火燒山，是晉文公做給天下人看的一場戲，意在讓天下人都知道他對人才的急切仰慕之情。象徵性地燒燒山，象徵性地折一截燒焦的松枝拿回來風光葬了，這事就算結了。而介之推要不要封賞，就是他自己的事了。他潔身自好，既是他的人生追求，也是他的人格恪守，於晉文公何加焉！

你問，這世界上真的有這麼傻（嗶~）的人嗎？我答，有，而且不少，像春秋時越國的范蠡，漢初的張良，明朝的姚廣孝等等。這些人最大的特點是將施展抱負和青史留名作為自己的人生目標，正如辛棄疾的那首「了卻君王天下事，贏得生前身後名」所寫的一般，高官厚祿在他們眼中如同糞土。當年重耳饑寒交迫，連農夫都瞧他不起，但介之推肯割肉以侍，圖的是什麼？晉文公即位後，又有多少人肯割肉以侍？若以尋常人的眼光看待介之推，才真真正正地辱沒了一代賢臣的名聲。

有人說介之推聰明，因為伴君如伴虎，留在晉文公身邊，不啻於引火燒身，中國歷史上最不缺的就是即位之後屠光滿朝老臣的帝王。我說，如果這麼評價介之推，便讓他千古賢臣的名節落了下乘。況且若介之推真是這麼想的，那他恐怕也打錯了算盤，因為晉文公是歷史上少有的賢明之君，不光治國有方，而且待人以德。不僅不怪罪得罪他的農夫，不降罪於偷走他食糧的小偷，連要殺他的人他也不怪罪。

還記得那個刺殺了他兩次的叫勃鞮的閹人嗎？晉文公即位後，他又厚顏無恥地找到晉文公，晉文公開始不能原諒勃鞮，勃鞮就以齊桓公和管仲之事類比（管仲在沒有輔佐齊桓公時曾刺殺過他），最終說服了晉文公。為了報答晉文公的大恩，勃鞮告發了呂省、郤芮等人的謀反之事，又為晉文公舉薦了一大批能幹的人才。

正是因為晉文公這種知人善任、心胸寬闊的氣度，才使晉國僅用了數年就成為了春秋五霸之一，是時小國歸附，大國與榮。而介子推用自己的血肉輔佐起了一代明君，後又歸隱山林、不言財祿的做法，不愧於一代大賢的名節！

介子推可能看晉文公重耳得天下和做天下之難，隱退是最明智選擇。

推薦閱讀：
相关文章