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　　吾國斯文 第690期

　　書家品評

　　李一：承上啓下 貫之以道

　　斯舜威

　　我與李一兄同肖，認識亦早，旨趣相近，意氣相投，這些年來手札往來，詩詞酬唱，相互切磋，引爲知音。

　　他已在全國多次辦展，嘉評如潮。這次到浙江美術館展示新作，讓我有機會得近水之便學習觀摩，其快何極。展覽名稱“一以貫之”，我一聽就叫好，深感切題，激賞不已。這個展名，不但嵌入了他的名諱，蘊含了多重內涵，而且與他藝道兼修的追求是十分契合的。這是一個能夠點燃作者創作激情、引發觀衆品賞熱情的富有張力的題目。

　　“一”是中國傳統文化的的核心內容。莊子認爲“通天下一氣耳，故聖人貴一。”《道德經》和《淮南子》都提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的論斷，《太平經》亦認定“夫一者，乃道之根也，氣之始也，衆心之主也”。可見“一”是道的最初生存物，而後纔有陰陽，纔有萬物。故歷代文人養生也好，做學問也好，都強調“抱一”“守一”，“人知守一”是“一以貫之”的基本前提。

　　當然，李一兄“一以貫之”的最重要的出發點，無疑源於孔老夫子的“吾道一以貫之”。李一兄在書畫和詩詞落款時，不忘標明“魯人李一”，我理解他這樣做，所要強調的決不僅僅是地域概念，而是一種文化身份，一種使命擔當。他以“魯人”爲傲，以與孔老夫子同鄉爲榮，也時刻提醒自己不要忘記孔聖人“吾道一以貫之”的期望。

　　歷來文人墨客，往往胸懷經天緯地之志，視詩書歌賦爲“雕蟲小技，壯夫不爲”，但最後傳之名山的，偏偏是詩書歌賦，數千年文化長河，正是有賴於此而匯聚成的。好在孔子早就清楚地認識到這一點，提出“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”的觀點。李一兄數十年如一日、今後數十年仍將“一以貫之”的“道”，恰恰也是詩書歌賦。他藝德兼修，藝術理論和創作並重，對古典詩詞尤爲用心研習，成果豐碩。他以詩書爲雙楫，暢流於傳統文化長河，上溯源頭，下探新流，左右逢源。其功不但在承上，更在於啓下。“一以貫之”的重要收穫，在於打通兩端。

　　誠然，“文墨俱美，詩書貫通”是李一兄的美學追求，也是他迥異於一般文人墨客的價值所在。實際上，他的“一以貫之”理想，其輻射度或許比他自己預計的要大得多。比如，南北“一以貫之”，他出生於山東，學習工作於北京，其學術、藝術淵源卻在浙江，據他自敘，他早年受沈尹默影響，後轉習章草，由王遽常而沈寐叟，詩歌則非常欣賞龔自珍，這種文化上的南北交融，對他而言是春風化雨式的。這次他帶給浙江的，我相信也不會僅僅是書法和詩文，還會有南北交融的精神感悟，“一”展學人風采。再比如，作爲一位社會活動繁多的藝術理論家，他能夠放到個人創作上的時間是少之又少的，理論與實踐的結合，知行合一，也正是他“一以貫之”的重要表現形式。這種努力把自己的聰明才智用到爲社會公服務衆、爲文化事業服務的做法，也恰恰是將藝術上升到“道”的範疇，從而“一以貫之”的絕佳途徑。

　　“一以貫之”還可以做出多種解讀，“一以貫之”之“一”，可以理解爲“李一”，可以理解爲“我們一起”，可以理解爲“一直”“一定”，更可以還原爲“一”的起源“道生一”，讓我們迴歸原點，迴歸自然，迴歸大道。

　　最後我想說，我的“品題”只是談談對展覽名稱的一孔之見而已，離品鑑李一兄的藝術人生還相差太遠，他的展覽內容，也肯定遠比題目豐富而精彩。據我所知，他爲這次展覽精心準備，量身定製了一批與江南文化、杭州風情相吻合的作品，比如集宋詞西湖84字長聯，上聯爲西湖風光，下聯爲西湖人文，風流雅緻，似與白居易、蘇東坡等西湖文化名人遙相對話。再比如他展出了一批詩詞手稿和文稿，以體現他作爲一位知名學者的特點。這些，實際上都是出於傳承中國傳統文化的目的，都是爲了“一以貫之”。

　　（本文原載於《光明日報》2015年10月19日）

　　微小編：夢野間怪

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