寇謙之（365-448），名謙，字輔真 ，馮翊萬年（今陝西省西安市）人。北朝時期道教代表人物與領袖，新天師道（北天師道）的改革者和代表人物 。

寇謙之從小就無心做官，一心一意傾心道教，他從家中僅有的道器、道書以及搜求學得的道術中，尋得了無限樂趣。他每天在家裡誦經打坐，鍊氣功，服藥餌，想獲得仙道靈效。可是 寇謙之歷經數年，一如既往，卻依然如故，原身凡體，但是他一直堅持不懈。

後來得到仙人弟子成公興的指點，加上自己的刻苦，寇謙之在嵩山修鍊達三十年之久，一副仙風道骨的神韻，就自編自導了一場自己托天神降授的儀式。後來以「天師」身份自居，認為天降重任，只有躋身朝廷，輔佐北方太平真君，才能給道教爭地位，於是準備入朝為官！

北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元424年），寇謙之懷著異常高興的心情，走下嵩山，風塵僕僕地北上北魏都城，幾經挫折，終於打聽到一個能和皇帝接近的人，作為自己的支持者，那就是太武帝的左光祿大夫，著名大儒白馬公崔浩。

而崔浩是想藉助寇謙之的道教，拉攏太武帝；藉助皇權，實行漢化主張。於是，崔浩上書極力推薦寇謙之。先贊太武帝聖德清明，再捧寇謙之如神如仙，蒞臨北魏，為上天之吉兆。聖上應天承命，不會受到世俗的干擾而順天應命的。

果然奏效，太武帝聞奏十分高興，立刻派人將「天師」接到宮中，並派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子，接到平城。於是「天師」「帝師」，一齊擁來；宣布天下，顯揚新法，道業大盛。

寇謙之在宮中辟穀不食，精神奕奕；扶乩請神，天相多多；畫符鎮災，希冀太平；講經論道，施術弘教，深得太武帝的器重。

寇謙之為了取得皇帝的信任便大顯神手，積极參加北魏的軍事行動。太武帝準備西伐大夏時有些猶豫不定，寇謙之就在宮中大作法事，告訴太武帝此戰必克，後來太武帝出軍大夏，大獲全勝，十分高興，更加相信寇謙之。

寇謙之以其道術、法術和權術、謀術，連連相扣，術術應手，終於在鮮卑族的大魏，站穩了腳跟，實現了「國師」之夢，如願以償了。

寇謙之（365─448)，名謙，字輔真，北朝道教的代表人物。少奉五斗米道，後從成公興於嵩山修道。他自稱太上老君授予其「天師」之位，又稱老子玄孫李普文下降授其《錄圖真經》。北魏太武帝始光元年(424年)，謙之獻道書於太武帝，倡改革道教，制訂樂章，建立誦戒新法。次年，太武帝更親至道場受，並建新天師道道場。太延六年(440年)，謙之又稱老子復降授太武帝太平真君稱號，由是改元太平真君元年。三年，謙之被任為國師。寇謙之是道教史上的改革家，他革新道教，主張唯賢是授，儒道兼修，同時又引佛入道，宣揚六道輪迴，創立道教齋戒符的典章制度，大大推動了南北朝時期道教的發展。

寇謙之，字輔真，馮翊萬年（今陝西臨潼）人，生長在一個官宦家庭，父寇修之，官至太守；長兄寇讚，三十歲即為縣令。而寇謙之從小就無心於做官這一條路，一心一意傾心道教，他從家中僅有的道器、道書以及搜求學得的道術中，尋得了無限樂趣。他每天在家裡誦經打坐，煉乳氣功，服藥餌，心想能獲得仙道靈效，可是歷經數年，一如既往，卻依然如故，原身凡體。

寇謙之在家修鍊，儘管無效，卻依然堅持。這一天，他到姨母家串門，見到一個叫成公興的幫工，賣力做活，而形貌卻較奇特，身體魁偉，如象用不完的勁兒。徵得姨母同意，他帶成公興回到家裡幫活。成公興在寇家幹活，不怕臟不怕累，深得寇家滿意。

有一天，寇謙之用《周脾算經》演算日、月和五大行星運行規程時，老是算不對，心焦火燎；成公興無意到他跟前看看，他很煩地把成公興開銷走了。寇謙之又繼續演算，總是得不出個正確結果來。正在寇謙之愁眉緊縐的時候，成公興又來到他的演算桌旁，誠心誠意地說：「我看到先生的演算方法了。你按我這老粗的辦法算一下看怎樣？」寇謙之不屑一顧。「先生不妨一試，不行就算了。」成公興將就著說。寇謙之看到幫工的好意，抱著試試看的態度，按成公興的運籌方法按步演算，果然心到手順，一口氣算出了「七曜」運行的規程，寇謙之好不高興呵！這時，再睜眼看看成公興，覺得他是一個奇人！當下就派成公興為師。成公興因辭不就，反倒讓寇謙之收他為弟子，寇謙之莫名其妙，就這樣成公興為寇謙之的弟子，師徒倆共同研道，暗相默契。原來，成公興是一位仙人的弟子，因火燒仙宮，師傅罰他到民間，勞役七年。成公興以授道來贖罪，七年期滿，就返回仙宮去了。

寇說謙之受道不久，成公興對寇謙之說：「先生如有意學道，當隨公興隱遁深山。」寇謙之欣然同意。於是，潔齋三天，便隨成公興離家修道去了。寇謙之先隨成公興到華山，採得仙藥，服後不飢；不久，師徒勞倆即前往嵩山，潛心修道。

嵩山，居五嶽之中，故稱「中嶽」，屬古都洛陽京畿之地，在登封縣北，道教三十六小洞天之第六洞天。中嶽後被封神為「中天王」。中嶽有二山七十二峰，以太室山峻極峰、少室山五乳峰為最有名。自漢武帝封禪中嶽之後，中嶽成為仙人道士的修鍊之地。西晉爵著名道士鮑靚曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修鍊成仙，所以，成公興、寇謙之踵隨前人，來到嵩山。他們選定太室山中石室住下修鍊。成公興將全部修鍊秘訣傳給寇謙之，寇謙之聰明好學，日益長進。

成公興在嵩山傳授道法，不覺己到七個年頭，該是自己回歸天宮的時候了。臨別時，成公興再三囑咐寇謙之：「你潛心道教，志向可嘉，但塵緣未了，七情六慾未斷，難赴仙路，不過，需加勤奮，將來可做帝王之師，亦為大器。」寇謙之聆聽師教，不敢有絲毫怠慢。成公興去後，寇謙之「守志嵩岳，精專不懈」，並開始招收弟子，講經施術，弘揚道教。

寇謙之在嵩山修鍊達三十年之久，一副道貎岸然的氣派，仙風飄然的神韻，他自知外形可以為國師，但內質上卻空泛無幾，要想更上一層，需在這方面下功夫。於是，寇謙之決定要從道教本身動真格了。寇謙之經成公興點化，悟出了上述的道理，為此，他就製作了自己托天神，降授的暢想曲。

北魏神瑞二年（公元415年），寇謙之在嵩山少室石室託言太上老君在仙人玉女擁護，百靈導從之下，降臨嵩山，告訴謙之說：「往歲，嵩山山神上奏天曹，稱自從天師張道陵去後，地上修道的人無所師授。今有嵩山道士寇謙之立身直理，行合自然，堪處師位。吾故來授汝天師之位，賜《雲中音誦新科之誡》（即《老君音誦戒經》）。汝宣吾新科，請整道教，除去三張偽法、租未錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首，而加服食閉煉。」

自此，寇謙之以「天師」身份，宣揚道教，並對「天師道」進行「三整頓」。使天師道以新的面貌在世間傳播。北魏明帝泰常八年（公元423年），正當秋高氣爽、晴空萬里的金秋季節，寇謙之端坐石室，正誦《老君音誦誡經》，忽然少室山顛，雲蒸霞蔚，靈光普照，在五彩繽紛的雲上端坐著一位神仙，這是老君玄孫，上師李譜文降臨。寇謙之立即走出石室，仰望拜謁。上師說：「受老君之命，特為授汝能『劾召百神』，定『壇位禮拜，衣冠儀式』的《錄圖真經》，並傳授銷煉金丹、雲英、八石、玉漿之法，望謹慎奉持，輔佐北方泰平真君。」自此，寇謙之以「國師」的身份，到處遊說，自認為躋身朝廷，給道教爭地位的時機己經到來。也就在這一年，北魏太武帝拓跋燾繼皇帝位。十月，初冬來臨，寇謙之卧居嵩山三十年的雄厚資本積累成了，他戴著「天師」桂冠，離開嵩山施展抱負，而做他的「國師」美夢了。

北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元424年），寇謙之懷著異常高興的心情，走下嵩山，風塵僕僕地北上北魏都城（今山西大同），獻上他的傑作——道書。誰知出於所料，皇帝讓他暫住在一個叫張曜的家中，供其衣食把他養了起來。寇謙之不甘閑住，他四處打聽能和皇帝接近的人，終於找到了一個得力的支持者，那就是太武帝的左光祿大夫，著名大儒白馬公崔浩。

寇謙之選中崔浩，是最合適的意中人。而崔浩是想藉助寇謙之的道教，拉攏太武帝；藉助皇權，實行漢化主張。於是，崔浩上書極力推薦寇謙之。先贊太武帝聖德清明，再捧寇謙之如神如仙，蒞臨北魏，為上天之吉兆。聖上應天承命，不會受到世俗的干擾而順天應命的。

果然奏效，太武帝聞奏十分高興，立刻派人將「天師」接到宮中，並派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子，接到平城。於是「天師」「帝師」，一齊擁來；宣布天下，顯揚新法，道業大盛。

寇謙之在宮中辟穀不食，精神奕奕；扶乩請神，天相多多；畫符鎮災，希冀太平；講經論道，施術弘教，深得太武帝的器重。

寇謙之居帝師之位，便發布遵老君訓誡改革天師道。同時，考慮到大魏治國必須用儒學，而自己幼不好儒，成為缺陷；現在應急起直追，請教大儒崔浩，崔浩有求必應，急需應用，稍稍彌補了自己的儒學空白的短處。崔、寇二人用儒道治國的方略，在朝中逐漸得到了落實。

寇謙之為了取得皇帝的信任便大顯神手，積极參加北魏的軍事行動。始光二年（公元425年），大夏王赫連勃勃病亡，其子赫連昌繼位。對是否西伐大夏，朝臣意見不一。崔浩主戰，長孫嵩主和，太武帝傾向主戰，意志不堅定，特請來寇謙之「天師」決定吉凶。寇謙之首先同意崔浩的意見，又自認為大夏曆來窮兵擴戰，民心不安；又新喪國君，政局不穩。如出兵征伐，定會一石三鳥，會取勝而歸的。於是，寇謙之在宮中，大作法事，祈禱勝利。後對太武帝說：「此戰必克，陛下以武應天運，當以兵定九州，後文先武，以成太平真君。」

太武帝十分高興，於是親率一萬八千輕騎西征，結果大挫西夏元氣，俘敵軍數萬，繳獲牲畜十幾萬頭，虜夏人萬餘家，凱旋而歸。

寇謙之以其道術、法術、和權術、謀術，連連相扣，術術應手，終於在鮮皓卑族的大魏，站穩了腳跟，實現了「國師」之夢。如願以償了。

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