董婧傅首爾退出《奇葩說》：懂得了很多道理，卻依然過不好這一生？
《奇葩說》自開播以來，似乎就一直在風口浪尖上，在上周的節目中就出現了所謂的「神剪輯」，讓節目變成了一場高潮迭起的真人秀。不過比起這檔節目本身，更引人關注的似乎卻是傅首爾董婧的場外糾紛。
兩人之間的爭執持續了將近一個月的時間，經過了幾次反轉，9月20日，董婧和傅首爾因為化妝的問題發生摩擦，董婧隨後發文指責傅首爾化妝插隊，辱罵自己，還導致自己受傷。但傅首爾並沒有用長篇大論回懟，只是斷斷續續發了幾條微博，聲稱自己是被冤枉的，並且覺得自己被網路暴力了。
之後，《奇葩說》節目組發表道歉聲明，9月26日晚上，董婧也髮長文表示道歉，說自己和傅首爾備賽壓力大，情緒難免有些激動，向傅首爾及其家人表示道歉。
然而事情到了這裡還沒有結束，10月9日晚上12點左右，傅首爾微博髮長文還原了自己和董婧爭吵的過程，並展示了傷口的照片，網上的輿論開始站到了傅首爾這邊。
或許是節目組意識到了這場沒有休止的糾紛會帶來很多負面影響，10月11日，《奇葩說》節目組就「董婧傅首爾後台衝突事件」發表了官方聲明，稱董婧傅首爾不再參加未完成的錄製，已錄製內容將保留播出。到此為止，事情才算暫時平息下去了。
這其實已經不是《奇葩說》第一次出現這種大型的糾紛事件，去年決賽的時候就有馬薇薇和姜思達之間的爭執。
可能在熱度上，這種事件會讓《奇葩說》多次登上微博熱搜，因為它幾乎完美地契合了熱點事件的所有因素：反轉、站隊、爆料，雖然人們依舊無法得知確切的真相，但很多人也迅速地選擇了站隊，因而在網上引起了罵戰和網路暴力。
這其實是在消磨掉節目的口碑，在去年的事件發生之後，幾個當事人都遭遇了前所未有的信任危機，而在今年同樣的事件又再次上演，不能不讓人對之產生失望之情。
其實在紛爭之前，這兩位選手的實力可以說都得到觀眾的認可的，且都是「老奇葩」，董婧以前是民生調解記者，從第三季加入的，外表溫潤平和，辯論風格以「市民王先生」為案例，善於從日常生活作為切入點娓娓道來。
傅首爾則是在去年加入，她是爆發的段子手型辯論選手，一開口就是「吵架是為了維護內心世界的秩序」。
而正是因為如此，才形成一種巨大的反差，在某種程度上，《奇葩說》是個自帶光環的節目，至少在前期是這樣的，它強調不同觀點的自由表達和交融，辯論式的賽制也讓雙方從不同角度去看待一個問題，因而人們在這裡看到的選手是理性客觀、旁徵博引，邏輯分明的。
但經過了這些事件，人們才發現原來這群人也只是不過如此而已，他們看似好像懂得了很多道理，但在現實生活中卻也是會做出很多非理性行為，像是打架、用髒話詆毀他人、選邊站隊、製造所謂的「辦公室鬥爭」，從而讓人覺得這好像是在上演著一幕驚心動魄的宮斗劇。
有人感嘆《奇葩說》正從昔日帶有啟蒙色彩的烏托邦變成了如今的一地雞毛。這其實並不意外，從某種程度上它揭露了一個具有普遍性的事實，那就是：懂得了很多道理，卻依然過不好這一生。
這或許也是很多人的感觸，他們和《奇葩說》中的選手一樣，或許讀過很多書籍，受過高等教育，常常告誡自己要理性獨立，但一到了現實中這些看似華麗的堡壘卻不堪一擊，他們會被自己的情緒所困擾，會為了一些瑣事所困擾，會展露出刻薄、膚淺、斤斤計較等特徵，也就是那個他們自己並不喜歡的樣子。
這實際是極為常見的，且大多數人就是如此，和讀書與否並不存在直接的聯繫。錢鍾書寫過一本短篇小說《貓》，女主角李太太是一位喜歡在家裡辦沙龍、接受各種知識分子奉承討好的美麗女子。
書中就有這麼一句「在一切有名的太太里，她長相最好看，她為人最風流豪爽，她客廳的陳設最講究，她請客的次數最多，請客的菜和茶點最精緻豐富，她的交友最廣。並且，他的丈夫最馴良，最不礙事。」
雖然錢鍾書在序中說「書里的人物情事都是憑空臆造的」，但讀者還是能一眼看出原型就是林徽因和梁思成。從這個角度上看，大學者錢鍾書的這個舉動或許並不足夠厚道和得體，他就如被人們所不齒的「大媽」一樣對他人的私生活指指點點，並以此來取樂。
一方面，這就是人性當中的一部分，在天主教中將之稱之為七宗罪，分別是：傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、淫慾和暴食，芸芸眾生幾乎都會被之所困擾。但另一方面，人們也會接受很多非常先進的觀念，這些觀念會告訴你不能掉入到這些陷阱中，並告訴你一些避開的方法。
人們當然會認同觀念所說的，只是一旦落到生活中，他們發現自己卻很難按照觀念中所說的執行。就像勒龐在《烏合之眾》所言：「我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。」
舉個很簡單的例子，人們都知道熬夜不好，醫學上已經清晰地羅列出了熬夜的種種弊端，但即便如此還是有很多人在樂此不疲地熬夜，雖然在第二天也會反省告誡自己這樣不對，但一到了晚上面對各種綜藝、遊戲、微博的誘惑，人們又再次選擇了熬夜。
這也許的確是出於人的惰性，但也說明了另一件事情，那就是人們可能並不如他們想像中那樣接受了這個觀念。就如王陽明所言：「未有知而不行者，知而不行，只是未知」。也就是說，所謂的「懂得了很多道理，卻依然過不好這一生」，其實是你根本就沒有真正懂這些道理。
尤其在當下這個信息爆炸的時代，人們可以接收到各種好的觀念，且每天都在學習著各種先進的理論，這就讓人們誤以為自己很睿智和通透。但在很多時候，這也許只是一種自以為是的誤讀而已，理論和觀念遠沒有人們想像的那麼簡單，它不是僅僅通過閱讀就能獲得。
因為人們在閱讀的時候，人們所處的是一個真空的環境，和現實生活存在著一堵無形的牆，這就像是在隔岸觀火，你終究是沒有進到火場中。而只有當一個人在生活中踐行著這些觀念的時候，才表明他的確是讀懂和認同了。
而人們有很多時候實際是口是心非的，就像人們經常在口頭上強調人必須要在經濟上和精神都做到獨立，不要在意外界的看法。但在生活中很多人的行為卻並非如此，他可能會極其注意他人的評價，一旦發現周圍的人都在做一件事，自己也會立馬投入到其中。在解釋的時候，他則會說這是身不由己。
但歸根結底在於他對獨立的理解是很膚淺的，可能只是在看了一些爆款文後，覺得熱血沸騰就堅信自己懂得了這些道理，只不過這些道理更像是一種擺設，讓外人覺得自己很「高大上」。
同時，他們通常只看到事情好的一面，卻忽視了其中的代價。就像人們會嚮往《月亮與六便士》中畫家對於理想不顧一切的勇氣，但卻似乎忘記了他為之放棄了安穩和富裕的生活。
毋庸置疑，在生活中去實行這些觀念是不簡單的，他需要人們不斷的去克服自己。但是對於一個真正讀懂了的人而言，這些卻是可以被解決的，因為在他看來，那不再是書本上的道理，而是真實生活的一部分。
羅曼羅蘭說過：「信仰不是一種學問，信仰是一種行為；它只在被實踐的時候，才有意義。」也許人們需要問問自己，那些你懂得的道理，你都做到了嗎？或者說正在努力去做嗎？如果沒有的話，就不要在抱怨「懂得了很多道理，卻依然過不好這一生」了。
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