朵哈八藏大手印明顯口授 薩羅哈造

大手印法 2008-12-09 12:06:18 閱讀22 評論0 字型大小：大中小訂閱

朵哈八藏大手印明顯口授 薩羅哈造法尊法師譯目錄根***如何住-----由迷故顛倒-----應如何通達道***A見---辯見----明瞭之相---明無改變道***B修---明無可修---不離無修即勝修--明解三輪之識其本性即大印道道***C行---行無定方---行不被緣染--由離執著悲心而行利他事果***決定無果可得---欲得即顛倒--都無所得乃名得金剛持果敬禮聖金剛空行母!敬禮大樂俱生智!根----明如何住有行無行無非動 有事無事及顯空此一切法一切時 非能暫離虛空性雖喚虛空名虛空 非虛空體全非有此超有無及俱非 亦超其餘一切境如是虛空心法性 三事全無少分異所有異名唯假立 僅是無義虛言詞一切諸法即自心 離心別無塵許法若達本來心非有 便得三世佛密意名為正法大寶篋 然此亦非餘外法即是本來俱生性 此性實不能顯示由無說故亦無聞 若先有主方有財原本無主財何有 若先有心乃有法心既非有誰知法 所顯一切心與法 尋之無得無尋者 三世不生亦不滅此惟終無少變異 即是大樂真本性故凡所顯皆法身 一切眾生即佛陀一切行業即法界 一切假法為兔角根----明有情不達此性故顛倒無雲日光遍照處 然無目者常覺暗俱生智遍一切法 愚凡終距真性遠眾生不知本無心 由妄執心縛心性如魔加持瘋狂人 招無義苦不自主由被實執大魔縛 眾生專造無義苦有被內心差別迷 置主於家向外覓有執影像為實境 棄捨根本尋枝末如是所作終不悟 根----住山者應如何通達凡夫雖未見本性 我知本性未常離由我了知我始終 因我見我餘一我觀其性時亦無見 離能所見不可說即不可說誰能解 於此本性善修持爾時我所通達也 即便住入汝心中獅乳不宜注劣器 猶如獅子林中吼百獸聞之皆震恐 獅兒聽之增歡喜說此大樂本無生 邪執愚夫皆震恐有善根者發歡喜道----見--辨見(注）莫以散心觀自心 若能自知自本性諸相自脫大樂中 散心亦皆成大印猶如夢中受苦樂 醒後自性悉非有若舍欲得恐失心 誰復更起破立念生死涅槃一切法 由見真實無性故得失心念皆銷盡 復有何事可取捨見聞如幻及陽焰 亦如影像無事相見幻心性猶如空 無中無邊無知者如恆河等各種水 流入大海同一味應知各種心心所 於法界中同一味(注:修大手印道首須明見故應辨見)道---見--明瞭達相如人尋求虛空界 無中無邊亦無見如是尋求心與法 亦不得極微塵許尋求心亦不可得 如是無見即是見道---見--明無改變如海船上放鴿飛 遍繞諸方仍落船如是以心觀分別 終歸最初本心性眾緣莫動絕希求 亦無恐懼金剛心 道---修--明大手印無可修斷根心性如虛空 此無所修勿作意平常心原住本體 莫以假緣而相染本清凈心勿造作 勿取勿舍住本然未通達者無可修 達者亦無能所修虛空不能見虛空 空性亦不修空性無二之心如水乳 一味大樂無間斷道---修---明不離無修之義即最勝修若於三世不作意 離邊安住本性中護此即名善修習 不須持息勿系意心無造作如孩童 倘起覺念即觀彼如水與波無差異道--修--明解三輪之識其本性即大印道不可作意大印中 無少可修無故修不離無修即勝修 無二俱生大樂味如水注水無二味 如是實性如是住緣執等心皆寂滅道--行---明大手印行無定方在二本性瑜伽中 全無可取可舍事我於諸法無取捨 不能教汝有所作如摩尼寶全無事 諸瑜伽師亦無事種種造作及言說 然瑜伽心無有二一性一亦不可得 種種行相無根本 猶如瘋狂無定事 無作之行如孩童道--行---明如是行不被緣染心如蓮花從泥生 而無垢穢所能染受用飲食及欲樂 或使身心極熱惱如是種種諸行相 亦本無染無縛脫道--行---明由離著悲心而利益他住於自行無定中 若見愚癡苦眾生由哀憫力而哀泣 修自他換行利他觀其實義離三緣 如夢如幻非真實歡樂無厭離礙著 猶如幻師變幻事果---明大印決定無果可得本凈虛空體性中 都無少法可斷得無可作意大手印 有何果報可希求希求之心本不生 何有可斷可得法若有實法可得者 四種法印復何為果---明無得欲得即是顛倒如鹿被熱所逼惱 奔趨馳逐陽焰水愚夫被欲所逼惱 儘力追求果返還果---都 無所得乃名得金剛持清凈體性本不生 此中亦無少差異分別意於法界凈 假名說為金剛持如曠野中起陽焰 現似有水實無水本來清凈無分別 此中不可說斷常如摩尼珠如意樹 隨所發願即能滿是亦世間世俗言 於勝義諦皆非有圓 滿 吉 祥！朵哈藏論（馬爾巴大師造）(法尊法師譯)目錄(甲一) 勝義大印之本性；(甲二）世俗修大印道分二:　(乙一）名錯誤道;(乙二）明不錯誤道分四;　(丙一）定見之教授（丙二）定持之教授；（丙三）行作之教授分三：　　(丁一) 行正說錄 (丁二) 明行之歧途 (丁三) 明不離大手印三昧耶;　(丙四）明大印之果分二：　　(丁一) 明現前果 (丁二) 明究竟果(甲三)明二諦無別之大印敬禮金剛薩垛！敬禮薄伽梵無我佛母!(甲一)勝義大印之本性三有涅槃大印平等性 本體不生清凈如虛空性無可表名言語道斷 體性無說永離觀待法無可觀察無喻能表示 不住離喻超越覺慧境非常非斷非生死涅槃 非顯非空非事非無生 非本法性亦非超越心 無是無非無心能宣說不屬二分本來平等性 倘說彼體訓釋及作用如兔角妄及其利鈍等 一切諸法無相無差別如是可見一切世俗法 無性唯名唯言唯假立於名於義都無少區別 本來俱生不可向他求心性名空大印離戲論 如虛空性本來空無名自性不生永離諸事相 遍一切處無變如虛空一切時空本來即無我 無念無覺猶如陽焰流無縛無解本性不動搖 有情皆是大印所化出變化自性法界本無生 一切若樂二取現相等皆是法性大印所遊戲 遊戲無實無常轉變故終不超越本性空印中(甲二)世俗修大印之道(乙一)名錯誤道有者教授灌頂常憂惱 有者念誦吽呸數念珠有者飲啖不凈及諸肉 有者專修氣脈諸瑜伽(乙二)明不錯誤道分四：(丙一)定見之教授：由師攝受有人如是知 彼等由錯誤故無真證無能所證故離一切邊 無離不離本性平等中如是決了向他無可問 法皆法身不生取捨心無修不修不為諸相染 顯非顯境隨時不依倚無能所心遠離一切緣 無得失心一切執皆滅若達師長所示本體性 各種雜念皆滅法界中識不住境貪著皆遠離 無造性中諸性皆解脫一切無貪舍離慢等垢 恭敬妙德善士所攝受永離作意無垢無疑惑 能所知凈法性自顯現若未通達本源大印理 常隨二執而轉遍執著恒生各種雜念為眩翳 不住正義流轉於三有貪著名聞利養及恭敬 聞思力大並得善覺受成就加持能力相似道 實是垢障智者所不取倘若作意隨彼於二處 漂流生死是為三有本當觀諸法本源心體性 是無可見離念即解脫（丙二）修持之教授心法性中無有決定相 其中都無能修及所修不妄分辯有無及散亂 倘若作意空性及無生超越心性並離二邊等 此即不住真理反隔遠不計空與不空本然住 亦無住與不空隨便行都無取捨之心如起屍 若了空性即彼而安住二取行相習氣速為滅 若不修證為相所散動則不能滅二取相習氣 為眩翳人雖知是病目目病未愈翳相終不滅 倘若作意真理貪覺受於真實義而修終成誤〈丁一>行正說順境行貪是為系縛因 逆境惡緣乃是勝成就由清逆緣能增瑜伽故 莫斷逆緣智其真理修由如是行智德速究竟 如同駿馬復加鞭策驅修證雖賢表無行為助 如有眼人慾行而無足當於無貪勝義而正行 無破無立不著不遮止隨自然勢任運為上行〈丁二>明行之歧途具貪著心諸事為破立 不稱身心相反即歧途〈丁三>明不離大印三昧耶雖知世俗佛果無可求 而儘力集廣大福資糧雖於生死心得無所畏 而於微細惡業盡防護雖雲諸法清凈如虛空 而於貪嗔執著應根除雖證廣大離邊法性義 乃至未固祕密自證德所有覺受應密不示人 雖知勝義無自他二性而思世俗饒益眾生事 雖德智力不須依賴他而恆頂戴大恩諸師長(丙四)明大印之果分二(丁一)明現前果離能所見自然無差異 離修者故不作諸功行離果報故解脫得失心 撥除我故戰勝諸魔礙毀實執故超生死涅槃(丁二)明究竟果心性本來清凈即名佛 心與法滅盡故名涅槃無造無變離一切斷證(甲三)明二諦無別之大印所謂大印甚深大名聲 其所依事亦假名空性剎那體性空故誰能證 無證者故成佛亦假名故非真實唯對眾生現 眾生亦皆無我如幻化故大印名唯凡夫心立 錯與不錯亦唯是假名誰是能覺能了錯誤人 涅槃果德無塵許可見解脫與否亦唯假施設 虛空寂靜無何縛可解世俗勝義亦是假安立 法界本無二諦無法界總結：不思不慮不尋伺 無修無行無得失我執心執自解脫 即達原始法惟義圓 滿 吉 祥 ！朵哈藏論（哥羅阿*黎造）(法尊法師譯)（一）破見修行果之邊執分四：破見：世人以我慢 引種種教理 謂悟入空性 無悟亦無入空性復空性 無生生非有 一切皆虛妄 變偽無堅實若分別謂證 非證乃分別 復生大疾苦破修：分別錯中錯 境入俱不成 無常幻無實 故彼為歧途若心取彼境 則失自在性 依修如來明妃等 諸曼陀羅亦失壞破行：有功力便誤 取捨即苦邊破果：法性如虛空 欲得至究竟 如愚求空邊 欲得究竟味如鹿遂陽焰 本來即佛陀 更求佛便誤*註：指如無波浪之自性（二）明真實性無決定相幻士趣入中道中 空山夢林所莊嚴影像求飲陽焰水 石女兒為蜃市王哥羅到處無變易 離道功力住本性若達真如無定相 無定無錯見了義空與不空俱不執 法盡心盡到彼際圓 滿 吉 祥！三朵哈藏論（諦洛巴大師造)(法尊法師譯)敬禮金剛薩垛！敬禮自在不變大印！見：一切蘊界處 於大印性中出生復還滅 事無事皆離不作意無求 一切虛妄相無初亦無後 凡是意識所行境 唯屬假立非真理此性非師非弟子 不計有心與無心舍離眾多唯一性 若執一性亦成縛修：無諦洛巴無所示 處非遠離非不離眼非張開亦非閉 心非有造非無造應知本性無作意 法性本離諸戲論若知心啟諸心念 皆屬虛妄即棄捨全無虧滿及得失行：莫修若行住林藪 沐浴清潔不得樂祀天不能得解脫 應知隨意無取捨果：（一）現前：了知本性即果利 修得同時不枉道世間愚夫向外求 若斷得失即安樂（二）究竟：若滅內心之我執 二取現相即寂滅總結：不思不慮不尋伺 無修無行無得失我執心執自解脫 即達原始法性義圓 滿 吉 祥！見修行果之朵哈歌辭薩羅哈大師造敬禮曼殊師利菩薩！各種境界皆自心 生死涅槃無分別諸佛眾生亦無異 譬如水與水波等離事無事之心性 現證瑜伽剎那道如小燈明遣重暗 能除生死眾苦翳超心雙運大印道 明瞭無別如虛空周遍廣大大悲心 顯現無性如水月超諸名言無中邊 無垢所染無得失 如啞人夢不能言 無量大樂體性慧如日月光無方所 "火"本覺瑜伽最希有無造本性即法身 造心不能得瑜伽故應放散於樂處 本性成就最安樂離分別故無希望 成就者我如是說"火"欲修瑜伽最勝空 自身如山即勝處心性為修瑜伽者 能護諸根即掩關亦不必斷諸散亂 所遇皆心即本尊不必攝識即漸除 若時心有分別起軟如木棉不造作 舍諸作為自觀心若起希欲即著魔 心為一切分別本由無心故無分別 有念無念修行者觀心不成融入本 無所修故即成佛如同小兒無分別 如園中蜂吸花味如獅子王遊林中 亦如江河到處流心不放逸即勝行 不遮本性行如狂 現各種境即心性 都無所成即大印現與不現生佛果 如是修得勝成就現與不現生佛果 內外皆是俱生性無分別行如河流 復非離心向外求大作意即大印道 知不希果即大印分別如同空中雲 了達本性即空性見修行果俱無二 通達無二即佛果
推薦閱讀：

相關文章