閑說紅樓與扇子
閑說紅樓與扇子
李一之
民間有句俗諺：「扇子有風，拿在手中，有人來借，等到立冬。」
短短几句大白話，就非常形象，而且生動的表現了扇子的形態、作用和時間性。你看：扇子可以造風，讓空氣流動起來，降溫驅熱；扇子有柄能夠拿在手裡，隨手搖擺，生風驅暑。在夏季酷熱難耐，自然是手不離扇，人人需要。如果這個時候有人要借走你的手中之扇，肯定是不太情願，可又不好直接講出不借之詞。只好說，借扇子嘛，當然可以啦，不過請稍等片刻，只要立冬一到，便可借走，云云。這當然是鄉間井市中，平常百姓之間風趣調侃之語，表現了一種詼諧融洽的鄰里關係。這麼通俗活潑的諺語，不知道是何人發明的，著作權難以劃屬，姑且稱之為大眾的發明吧。
可是，再細思進去，似乎下層大眾發明的不僅僅是一句民間生活諺語。而這諺語的主角——扇子，才是大眾的真正發明。這個「大眾」，顯然不是當代的民眾，而是遠古時代的先民吧。
的確在古代，扇子最初是稱作「箑」。《淮南子·精神訓》曰：「知冬日之箑，夏日之裘，無用於已。」漢·許慎《說文解字》中曰：「箑，扇也」。
但「箑」，又是從「萐莆」引發而來的。《說文》中說：「萐，萐草，瑞草也。堯時生於庖廚，扇暑而涼。」《白虎通·封禪》：「萐莆者，樹名也，其葉大於門扇，不搖自扇，於飲食清涼，助供養也。」顯然，扇子產生在堯的時代，並且是在堯出生之時。一種帶寬葉的樹枝，折而不斷，倒懸在空中時，來回蕩動，不搖自扇，因其動而生風，因其風而涼。人在下面感到涼爽而受啟發。便取其枝葉，置於室內，用繩拉動，使之牽盪運動，則栩栩有風。後來，不用萐草，而採用帶葉竹枝做之，才將草字頭的「萐」改為竹字頭的「箑」。扇子後來改繩為柄，可以用手握拿，不再吊在房樑上。但正式用扇，最初還是用來遮擋烈日陽光，類似今天傘的功能，並且是用在車輿之上。扇也由草葉，轉變為竹製，再後就用禽鳥的羽毛製作稱為雉扇，用在貴族、諸王外出的敞車之上。
晉·崔豹《古今注·輿服》曰：「五明扇，舜所作也，既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉。秦、漢公卿、士大夫皆得用之。魏、晉非乘輿不得用。」這裡的扇又有點類似「旌」似乎是現在的橫幅、旗子，招賢納士，召示之用。後來，又變為貴族們外出的標示，對已則是遮陽取涼，對人卻是標明何等身份。
「堯時有廚生箑莆，不搖自扇，以其似箑，故名以箑。……降及商、周，製作漸備，遂其本義而漸縮為方形，為園形，易繩用柄，各人可攜可搖。箑之稱扇，疑當自夏始；扇之如今形者，大抵自周武王始，周禮中車掌王后之五輅，重羽錫注。重羽謂翟雉之扇，比謂掌扇，亦名障扇，長柄，建於車上。漢亦名障扇，翳公卿大夫皆有之。魏晉非乘輿不得用，今長官儀仗中猶有之，為其遺制。」《古玩指南》
綜觀扇子，開始為竹，大約在堯的時代，後來增加了毛羽，大約在商代，稱為「羽翣」，用雉尾、鵝毛、鵰翎、鵲翅、鶴翎、鷹羽來制扇。其中竹扇是把竹劈成鏤絲細篾，再經編織而成，中夾竹柄，可以手握搖動。而羽毛扇則是延一長柄，其柄有木柄，也有竹柄，將羽毛一根根先編縫而後綴連一起。後來在漢代出現了由絹、紗、綾、羅等質料蒙制的扇子。其扇柄扇骨用名貴竹子、象牙製成。如方竹、青竹、椶竹、湘妃竹、玉竹、紫檀木、香木等。稱為「紈扇」、「團扇」。唐代出現了紙扇，宋代又出現了「摺疊扇」，又名「撒扇」，意謂可以合折打開之狀。又有稱作「聚頭扇」。宋·蘇東坡曾言：「高麗白松扇，展之廣尺余，合之止兩指許。」，但是摺疊扇並未廣泛通行，直到明代永樂年「朝鮮進撒扇，上喜其舒捲之便，命工如式為之，從此摺扇始大興。」《古玩指南》
有趣的是摺疊扇，使用靈活，攜帶方便，本應極受歡迎，可是在中國都長期被冷落，少有問津。摺扇從宋代由外國引進到明代始才被接受。到清代時才普遍使用。
南宋時，皇室南遷杭州，大量工匠、藝人也隨之遷移。杭州、嘉興等地很快成為皇家藝術的製作和消費中心。其中制扇、畫扇，也在杭州興旺起來。杭州清河坊的「扇子巷」，若長的街巷，雲集近百家制扇作坊。吳自牧《夢梁錄》：「杭州大街，買賣晝夜不絕……細畫絹扇、細色紙扇、漏影花扇……梅竹扇畫兒，張人畫山水扇」。就是摺疊扇還未受到器重，也少有製作。恐怕因為摺扇，缺少身份感，也沒有明顯的地位官職的象徵，缺少氣派；方便雖是方便了些，但少了一種貴族士大夫的「炫耀」和風光，因此，在上層社會中遠不如團扇、竹扇、鵝毛扇流行。
事實上在中國封建社會裡，長期以來，扇子的型制是代表身份等級的。如五明扇是士大夫才可使用，並且只有外出乘車輦時，才許可用，其他人不得擅用，至於長柄羽毛大扇只有皇帝、皇后、嬪妃外出的儀仗才能使用，尋常百姓和一般官紳絕對不能用大柄羽翣，否則是觸犯國法戒律。
這種規制，在《紅樓夢》一書中給予了極為生動鮮活的文學描述。在第十八回「皇恩重元妃省父母天倫樂寶玉呈才藻」中，講述了正月十五元霄節的當晚。寧榮二府隆重迎接元妃省親的盛況：「忽聽外面馬跑之聲不一，有十來個太監，喘吁吁跑來拍手兒。這些太監都會意，知道是來了。各按方位站之。賈赦領合族子弟在西街門外，賈母領合族女眷在大門外迎接，半日靜悄悄的。忽見兩個太監騎馬緩緩而來，至西街門下馬，將馬趕出圍幕之外，便面西站立；半日又是一對，亦是如此。少時便來了十來對，方聞隱隱鼓樂之聲。一對對鳳翣龍旌，雉羽宮扇，又是鎖金黃提爐，焚著御香，然後一把曲柄七鳳金黃傘過來，便是冠袍帶履，又有執事太監捧著香巾、綉帕、漱盂、拂塵等物。一隊隊過完，後面方是八個太監抬著一頂金頂鵝黃綉鳳鑾輿，緩緩行來。」
元春，人還未露面，其氣勢、派頭迎面撲來。在其儀仗隊伍來臨的形式上，業已讓人感到皇家的威風高貴。其扇就是「一對對鳳翣龍旌，雉羽宮扇」，「一把曲柄七鳳金黃傘「。這還僅僅是皇帝三宮六院七十二嬪妃中的一個「貴妃」，回娘家省親的場面，遠不是皇后、皇太后本人的省親的儀仗，就已經如此浩大排場。而迎接元妃的人，從早上五鼓之時，便站在街上肅立，整整一天等待，一直等到「各處點起燈來」的晚上十點左右才到來。一家大小才含淚會面，很快，「時已丑正三刻，請駕回鑾。」從進門到離開，總共只有不到四個小時的會面，便又要揮淚分別。深鎖皇宮厚院的元春貴妃，一生中僅有這麼一次極為可憐的探親機會，所以她才深有痛楚地說：皇宮是「不得見人的去處。」每一個人都可以從那種外表榮華富貴，威風顯赫的場面的裡面，看到極力掩飾的是一顆破碎凄慘的心靈。
這種用羽毛編織，又按在長長木柄上的大扇，稱為「羽翣」、「雉羽宮扇」，只是作為皇帝、王妃外出時用以障日蔽塵。而不是真的為了搧風生涼。所以過去又稱為「障扇」。但後來用傘來障日、遮曬、防塵，其障扇就沒有了實際用途，僅剩下儀仗上的意義了。元春是晚上才回娘家的，不僅根本沒有一絲陽光，還是大冷天的正月里，可是儀仗中的「一對對鳳翣龍旌，雉羽宮扇」「曲柄七鳳金黃傘」，照樣堂皇排列，依制而行。這裡的翣、扇、傘都並非有具體的用途，實在是禮制和精神上的必需。
曹雪芹用他那天才之筆，把事物外在形態與人物內心活動進行鮮明對照；把場面上的熱烈繁華與人與人之間的冷酷無情的關係巧妙交織映襯；把皇室的孝道建築在犧牲別人骨肉親情的真實本質，用生活細節淋漓盡致地演義出來，而扇子在這裡，無疑起到氣氛的烘托和情節渲染的雙重作用。
除了這種完全代表地位和權貴象徵的雉扇、羽翣之外，《紅樓夢》中出現更多的是團扇。這種扇子在貴族青年男女中較多使用。如元春打發人給寶玉、寶釵的禮物有：「上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，鳳尾羅二端，芙蓉簟一領。」而給其他妹妹的就只「有扇子和數珠。」
這種宮扇就是團扇，又稱為「宮團扇」、「紈扇」、「紗扇」、「羅扇」等。其形有園狀、腰園狀、六角狀、葫蘆狀等。扇面蒙糊的料質有絹、羅、綾、紙、紗，均有一個手柄。斑捷好歌：「新制齊紈素，皎潔如霜雪；裁為合歡扇，團圞似明月。」團扇輕巧秀麗，扇面上常用繪畫、刺繡、燙金裝飾，很受閨房女子青睞。在團扇柄處常常懸掛一些飾物，又稱為扇墜，扇墜大多是玉玦、玉佩等物。如薛寶釵撲蝶一章中講道寶釵看見「一雙玉色蝴蝶大如團扇」。薛蟠從蘇州給妹妹寶釵帶回一箱子禮物，其中就有蘇州有名土特產：「卻是些筆、墨、紙、硯，各色箋紙、香袋、香珠、扇子、扇墜、花粉、胭脂等物。」蘇州在歷史上正是擅長製作團扇，其中「紙團扇」更為出名。紙團扇的前身是「詔扇」，原來是用紙裱成扇面，再髹黑漆，繼爾在黑漆紙扇上面用金紙貼花。後來，改為白紙裱糊。清末把團扇配上字畫，又有人利用扇面做廣告，稱為「牌子扇」，在上海、蘇杭一帶風行。
當然，更受人們歡迎的還是摺疊扇。宋代傳入了朝鮮、日本的摺疊扇。在明代興起，清代則廣為普及。明代以後，在杭州、蘇州、四川相繼形成地域特點的扇子製造。蜀扇的竹製龍鳳扇，杭扇的絹扇、紙扇、紈扇，蘇州的團扇、排絲扇，都相當出名，常為貢物。而摺疊扇雖晚於其他扇子，卻更是製作精巧，款色復多，有絹、羅、綾、紙料扇面，也有棕竹、象牙、檀木、玳瑁、琺琅、牛骨為扇骨，工藝上有畫、漆、刻、鏤等裝飾，因為可以摺疊，收藏攜帶又方便，打開又靈活小巧，頗受人們，尤其是青年女子的喜愛。
寶釵去找林黛玉，路上發現花叢中有一對白玉色的花蝴蝶，好奇玩耍之心立起，便「向袖中取出扇子來，向草地下來撲；只見那一雙蝴蝶忽起忽落，來來往往……引得寶釵……香汗淋漓，嬌喘細細。」多麼生動的一幅撲蝶美圖。而寶釵能夠從袖子里拿出來的扇子，自然不是又園又大的團扇，更不會是又厚又寬的羽毛扇，勢必是可以開合的撒扇，即摺疊扇了。同樣，在寶玉赴馮紫英家中堂會，見到明星演員，號稱琪官的蔣玉函時，驚喜激動，馬上：「向袖中取出扇子，將一個玉玦扇墜解下來，遞給琪官，道：『微物不堪，略表今日之誼。』」這個扇子，顯然還是柄摺疊扇子。
可是，不少關於寶釵撲蝶的繪畫作品和工藝美術品在描繪這個場景時，寶釵手中拿的都是「團扇」，而不是「摺疊扇」，顯然是沒有與書中描述契合。或許團扇更有藝術的表現力，而摺疊扇相對形象落差一點，又不易表達女子柔身輕步的姿態，遂多改為手持團扇，追撲蝴蝶之象。這倒也算是再創意的手法，只是不知曹雪芹是否同意。因為古時用扇不僅要分清季節，並且還要分職業、身份，十分講究，不得混亂胡用。「以前御扇亦分時季，亦分職份。大抵初夏用摺扇，中夏用團扇，盛暑用羽扇，稍涼復用團扇至摺扇而捐矣。僧道專用摺扇，盛暑僧用蒲扇，道用羽扇。商人止用摺扇、蒲扇。」《古玩指南》。在《浙江通志》里也寫道：「吳楚文士多執鶴羽為扇。」
扇子是生風取涼，夏季可用之物。扇子又可以成為類似「權杖」的仗儀之物，代表地位等級。扇子還可以成為裝飾物佩帶其身。不僅如此，曹雪芹還讓扇子成為有血有肉的文學「素材」，在故事中發揮絕妙的作用。
如寶釵因為持扇撲捉蝴蝶，無意間聽到小紅、墜兒的隱私，心中大為惱怒憤恨，又怕讓二人知道自己偷聽之舉，便「故意放重了腳步，笑著叫道：『顰兒！我看你往那裡藏！」一面說，一面故意往前趕」又一面故意進亭子里尋找一番。還抬出林黛玉作為檔箭牌，轉移別人懷疑視線。
從中可以看到寶釵的機敏；更可以看出寶釵仇視青年男女追求人生自由的正統觀念；還能夠看出她權變、陰險、嫁禍於人的面孔。所以作者才連續用了三個「故意」，來突出薛寶釵這個偽善的美麗女子的醜惡靈魂。與晴雯相比，同樣是知道別人的隱私，睛雯卻從不懷恨在心，從不嫁禍於人，也不以此訛詐。便可以理解為何賈寶玉在欣賞寶釵聰明、有才、美貌的同時，又厭惡她的思想和性格。從本質上二人始終格格不入，因此才有「空對著山中高士晶瑩雪。」絕絕之句。
又如賈寶玉與林黛玉，因為聽道士提起的婚姻之事，引發了一系列二人情感的新階段。即二人心中已初萌互戀之情，但又彼此猜忌。在封建禮教嚴苛的家庭中，他們共同追求意趣相投的自由理想，是否能夠如願以償，倆個人更是心中無底，這樣一來反而更加增添了懷疑和探測的古怪心裡。而且這其中還橫插著一個更為有機會的寶釵，所以三人之間的矛盾衝突，窺探、測試、敲山震虎，借物喻意便時常發生。寶釵見黛玉、寶玉日益親密，漸露男女之意，心中本不舒服，又趕上寶玉頗有奚落之意，將她比做楊貴妃，不經意間又觸及了薛寶釵心中的某些隱私，招惹得寶釵「登時紅了臉，待要發作，又不好怎麼樣，回思了一回，臉上越下不來，便冷笑了兩聲。」這時正趕上她的丫環靚兒找自己的扇子，向寶釵尋要。這時寶釵「指著她厲聲說道：『你要仔細，你見我和誰玩過！有和你素日嬉皮笑臉的那些姑娘們，你該問他們去！』」隨後用「負荊請罪」的戲名，重重地回擊了寶玉、黛玉，才算找回了些心理平衡。在此時，扇子成了矛盾暴露和發泄的導火索，因此曹雪芹把這章的題目立為「寶釵借扇機帶雙敲」。扇子又成了描寫人物衝突、心裡活動的活物。
更有甚者，在《撕扇子作千金一笑》中，本來純真無邪又嬌生慣養的公子哥兒賈寶玉，開始進入了青春期，性格情緒和心裡要求，開始與現實生活產生摩擦，嫌隙也不請自來，已經萌發了異性的感覺，又未脫離貴族青年的恣意肆為。一不遂心便罵人，摔東西，過後又權當無事，傷人而不自知。正當因他挑逗母親的丫環而致使金釧被逐，後來投井自殺一事，弄得全家鬧鬧哄哄之時，又怒遷與丫環，腳踢襲人胸口，致使口吐鮮血，眾人也不搭理他時，正巧晴雯不小心摔斷了扇子骨子，這骨扇掉地便斷，似乎並非竹扇，而是象牙骨子的扇子。寶玉便罵她「蠢才蠢才！」而晴雯是個剛烈正直女子，雖身為奴婢丫環，從小成了孤兒，被買進賈府，卻嫉惡如仇，堅守自己的人格，不甘凌辱。她面對賈寶玉那種凌弱橫行，又不承擔任何責任的貴族行為，勇敢相唇回擊，從而招致一場軒然大波。同時把極力委曲求全，暗中與寶玉偷情，又不分是非的襲人也譏諷三份。就是面臨被驅逐的境地，也絕不向強勢低半頭。後來，到底還是賈寶玉向她賠禮道歉，並以晴雯痛撕扇子作為和解。晴雯挑戰式的說道：「既這麼說，你就拿了扇子來我撕。我最喜歡聽撕的聲兒。」晴雯果然把扇子一撕兩半，接著又嗤嗤幾聲再撕成幾半，還把麝月的扇子也拿過來痛快淋漓地撕開，還要把箱子里所有扇子拿出來撕，直到晴雯出了氣，才開心的笑道：「我也乏了，明兒再撕罷。」賈寶玉也高興的笑著說：「古人云『千金難買一笑』，幾把扇子，能值幾何？」才算結束了一場危機。由此而提示出來的賈寶玉，特別是晴雯的性格，通過一系列情節變化，在實質上折射出來了曹雪芹民主思想和人性觀點。故事情節極為生活化、戲劇化，也極其經典。在這裡用高貴象牙扇骨製作的紙制摺扇，充當了什麼性格的藝術形象，扮演怎樣的文學角色，圍繞扇子而掀起的風波，究竟向人們傳達了什麼信息，描繪出什麼情感思想的波紋曲線，只要用心去體會，多少是可以有所感悟的。
在《紅樓夢》中還有一段與扇子密切相關的故事，如果前面的扇子故事，僅僅在一個家庭中發生的話，那麼這個情節，完全直接與腐朽封建社會聯繫在一起。把官官相護，司法政府公開枉法，草菅人命的殘酷與官僚貴戚腐敗生活，內在的緊密勾連於一體的社會現狀，暴露無遺，體無完膚。而這一切揭露卻僅僅是以扇子為中心而展現的。
賈赦喜歡收藏扇子，當得知扇骨材料名貴，又是古代名人題字繪畫的真跡時，便讓兒子賈璉無論如何，不擇手段也要弄來，可是石獃子偏偏不買，於是金陵應天府賈雨村便以『莫須有』的罪名，設法訛詐，把石獃子打入牢中，污衊人家拖欠官銀，把家產作價，從而奪取這二十把扇子。作為奉承禮物送給賈赦。而石獃子本來就「窮的連飯也沒的吃」，又慘遭如此有計劃、有權勢的陷害，沒有餓死、凍死，卻生生被迫害致死。
「老爺不知在那個地方看見幾把舊扇子，回家來，看家裡所有收著的這些好扇子，都不中用了，立刻叫人各處搜求。誰知就有個不知死的冤家，混號叫石頭獃子，窮的連飯也沒的吃，偏偏他家就有二十把舊扇子，死也不肯拿出大門來。……全是湘妃、椶竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人寫畫真跡……偏那石獃子說：『我餓死凍死，一千兩銀子一把，我也不賣。』只說：『要扇子先要我的命！……誰知那雨村沒天理的聽見了，便設了法子，訛他拖欠官銀，說：』所有官銀，變賣家產賠補。』把這扇子抄了來，做了官價，送了來。」
看來這個石頭獃子的「扇子命運」，既說出了賈府作為封建統治者賈赦的貪婪，刻畫了封建司法賈雨村的殘酷陰險。從另一角度也暗寓了曹雪芹自己後來的境遇。因為《紅樓夢》原名為《石頭記》，而賈寶玉早被人們譏諷為痴人、傻子、獃子，是冥頑不化的石頭。後來的賈寶玉也的確窮和得連飯都吃不上，但也是個「餓死凍死」也絕不出賣自己的靈魂和情感，誓與命運抗爭到底的人。石頭獃子那麼窮，仍固執收藏二十扇子，不肯換錢度日，只恐怕那些舊扇子與其自己的身世關係很大；也恐怕與自己過去的情感，有更加無法割捨分離的深層因素，所以才「捨命不舍扇」。因此從平兒口中講述的有關舊扇子血淋淋的石頭獃子的遭遇，不正是暗伏影射著賈寶玉（曹雪芹）未來的悲慘命運的圖景嗎。
不過，這些早已成為過去。扇子畢竟是種生活用品，搧風取涼，人人需要，無論貴賤貧富，人們對生活的熱愛而使扇子增添了藝術內容和形式。有錢人對財富的誇耀和身份的講究，而使扇子走向高貴珍奇，其文藝戲劇又令扇子成為舞台道具。如此等等。社會生活讓扇子的製作，經久不衰。到如今杭州紙扇、蘇州檀香扇、四川龔扇、成都紈扇、重慶竹扇、廣東葵扇、浙江草扇。特別是杭州王星齋扇片在1901年在前門楊梅竹斜街落戶北京，對北京制扇業起了很大推動作用。就是在當今電風扇普及，空調日盛的時代，人們仍鍾情扇子，那是因為它方便、個性化、有藝術性。扇子走過實用性的階段，在較長時期內又披上貴族士大夫文人的色彩，現又漸漸回到民眾的生活實際中來，冬天退去，夏天復來，「扇子有風，拿在手中。」陪伴人們。
更讓人們沒有想到的是在2008年北京奧運會開幕式上，成千上萬的觀眾，許許多多外國元首貴賓，竟然手搖中國特有的紅木摺扇，興緻勃勃、興高采烈又很有風度的坐在觀眾台上，向全世界呈現了一幅現代扇子王國的新形象。那是用紅木製成的扇骨，用模擬絲絹蒙成的扇面，兩面絹絲內，還夾裹著一層拉力極強的名貴宣紙，扇骨子是仿清代「乾隆御扇」，只配13根扇骨，扇面上精心繪畫了北京八達嶺長城山水，上面還印有「中國印」，北京2008奧運五環等標誌。這是中國古老的民族工藝扇子，在世界性大型活動中的首次公開展示，其氣派，其影響遠遠超過了歷史上任何朝代。當然也遠遠超出了《紅樓夢》那個未落衰敗的時代。今天人們在庭院裏手持一柄葵扇，坐在紫藤緾繞的花架下，一杯龍井清茶，手捧一本《紅樓夢》閱讀，從現實與歷史的「風月寶鑒」中能看到什麼，那一定是別有一番情調和滋味的。
2008、11、18
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