文／星雲大師

　　頓漸品第八／問題講解3

　　（三）因何要說志誠禪師是盜法之人？

　　志誠禪師本來是神秀大師的弟子，奉神秀大師之命，到曹溪惠能大師的座下，「隨衆參請，不言來處」。

　　有一天，被六祖惠能大師發現他是從神秀那裏來的間諜，是來偷聽盜法的，因此，六祖惠能大師就問志誠禪師：「你是從哪裏來的？你是來做什麼的呢？」志誠禪師照實回答。

　　六祖再問：「你爲什麼來這裏盜法呢？」

　　志誠禪師回答說：「未說即是，說了不是。」我沒有報告之前，你可以說我是盜法，但是我剛纔已經跟你講明瞭，我是從哪裏來，爲什麼而來，我已經自首了，應該不是盜法。

　　圖說：聖僧像。圖／世界佛教美術圖說大辭典提供

　　在佛教裏，講說佛法，弘揚教義，叫做說法；把自己所知所證的傳給後人，叫做傳法。甚至於住持傳位給下一代，也叫傳法。如果不是公開的傳法，叫密傳；如果不是公開的來參學求道，而是私自來學習，就叫盜法。盜者，就是「非其所有，竊爲己有」；志誠禪師「不言來處」，後被六祖惠能大師和他的門下發現、識破，所以說他是來盜法的。

　　其實，在佛教裏，並不單是志誠禪師盜法，像過去韓國有一位圓測大師，他很喜歡玄奘大師的說法。有一次，正當玄奘大師把自己證悟的唯識論傳授給他的得意門徒窺基法師時，圓測就在旁邊聽講，被玄奘大師知道了，說他是盜法。現在有很多的教授、老師上課，並不喜歡有人旁聽。因爲，旁聽總不負責任，擾亂了講授的氣氛。很多的學者專家，學有專長，他希望把自己的所學所長，傳給自己所信賴的人。如果佛法所傳非人，有的時候被拿去賣弄，以此作爲貪求名聞利養的手段。有的人甚至把別人所證悟的佛法竊爲己有，認爲是自己的創作。這種情形，不但過去發生過，現在也還有。

　　當志誠禪師被六祖和他的門下發現以後，經過了一番解釋，六祖惠能大師就再問志誠禪師：「你的老師神秀上人，平常都教你們什麼法門呢？還有些什麼道理呢？」

　　志誠禪師說：「我的老師教我們住心觀靜，長坐不臥。」

　　六祖惠能大師一聽，不禁有所感，就說：「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？」六祖大師的意思是說，禪如果光是住心觀靜，光是長坐拘身的話，這個沒有活用。

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　　其實，能做到「住心觀靜，長坐不臥」，這也很難得了。但是，以六祖大師的境界來說，活用的禪不是這樣，所以，他不禁很慨嘆的說了一首偈語：

　　生來坐不臥，死去臥不坐，

　　元是臭骨頭，何爲立功課？

　　這一首偈語就是說，我們生下來就是常常坐着，比較少躺臥下來，到了死的時候，則是長臥不起，也不會坐了；身體原來只不過是一具臭皮囊，何曾立過什麼功德？所以參禪打坐，重在自心覺悟！

　　六祖惠能大師發現志誠禪師盜法以後，給他一些開導，志誠禪師嘆爲稀有，讚歎六祖惠能大師的法門高峻、微妙。因此，後來就在惠能大師的門下，心甘情願地爲六祖大師做侍者。

　　神秀大師經常派人到惠能大師那裏去，而這許多弟子們後來也能在惠能大師座下參學有得，有所發揮，不負神秀大師的心願。

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　　說到志誠禪師盜法的問題，豈但是盜法，在神秀大師的座下，過去還有人想盡種種方法盜衣。因爲，六祖惠能大師是由於衣鉢相傳，所以成爲禪宗的正統，神秀大師沒有得到衣鉢，表示他沒有得法。因此，弟子們想盡種種的方法要來盜衣。乃至六祖大師圓寂以後，更有一位來自韓國的金大悲，想要偷盜六祖大師的遺體到韓國供養，可見六祖大師德望之高。

　　所謂「盜」，在五戒當中，殺盜淫妄酒，可能就是盜戒最難受持。因爲，盜戒就是「凡是有主的東西，不可以不予而取」。有主的東西，人家沒有給我，我不可以要。一杯茶，人家沒有叫我喝，我不能喝；一朵花長在樹上，是人家種植的，不是我的，我不能摘；公家的一個信封、信紙，不是我應該用的，我不能用。所以，大家如果能持盜戒的話，則所謂貪污、漏稅、倒閉、走私，就不會發生了。

　　竊盜財物是犯戒，盜法也不好。不過，佛法其實也不是「偷盜」可以獲得的。例如有人問趙州禪師：「如何開悟成佛？」

　　趙州禪師不直接回答，只是站起來說：「我要去小便了。」

　　走了幾步，又回過頭來說：「你看，這一點小事還得我自己去呢！」意思是說，吃飯、小便，你代我不得；同樣的，佛法是我的，你怎麼盜得去呢？所以，佛法要靠我們自己證悟自性，證悟自己的禪心，不是可以盜得來的。

　　（四）坐臥站立是禪嗎？

　　參禪，究竟是坐呢？還是臥呢？還是站呢？六祖大師說，禪非坐臥；坐、臥、立都不是禪。所以，六祖大師曾對志誠禪師說：「住心觀靜是病，不是禪。」

　　那麼，如何纔是禪呢？紫柏大師曾經這樣說過：

　　若不究心，坐禪徒增業苦；

　　如能護念，罵佛猶益真修。

　　禪不是閉眼打坐，閉眼打坐只是進入禪的方法之一。如南嶽懷讓禪師問：「譬如牛拉車，車子不走，是打車子呢？還是打牛呢？」

　　打車子沒有用。參禪，要緊的是觀心、用心。你要想明心見性，光是用身體打坐，並不一定有很大的效果，所以，參禪打坐，用心第一。當然不能否認打坐是初學參禪的人應有的必經過程。

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　　真正的參禪，也重在作務，重在生活。百丈禪師說：「搬柴運水，無非是禪；揚眉瞬目，無非是道。」因此，真正的禪是什麼？搬柴運水是禪，腰石舂米是禪，犁田鋤草是禪，早耕晚課是禪，忍耐慈悲是禪，勞苦犧牲是禪，方便靈巧是禪，棒喝教化是禪。禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。有了禪以後，我們在世間上沒有恐懼，即使面對生死，也不畏懼。有了禪，心中就有了定，就有了力量。

　　佛陀曾說：「坐禪能得現法樂住。」所謂現法樂就是禪定之樂，這是一種從寂靜心中所產生的美妙快樂，絕非世間五欲之樂可比，勤於禪坐的人，可得此禪悅之樂。

　　因此，雖然禪不是坐，也不是臥，當然更不是立，不過，如果我們想體驗禪悅的妙味，應該實地去打坐。依天台《小止觀》說，初學坐禪，當調五事：調食、調睡、調身、調息、調心。

　　關於調身方面，「毗盧七支坐法」是坐禪調身的最佳姿勢，分爲七個要點：

　　端坐盤腿，跏趺而坐。

　　背脊豎直，不可靠壁。

　　安手結印，置於膝上。

　　頭面要正，頸靠衣領。

　　雙肩應平，輕鬆自然。

　　斂目平視，觀照自心。

　　嘴脣抿合，舌抵上顎。

　　打坐經驗久的人，不管林下水邊、巖洞冢間，都能夠安然入定；但是初學的人，最好選擇在室內，遠離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，避免直接通風，以免引起傷風的毛病。

　　除了環境之外，飲食、衣着也要注意。吃完飯一小時之內，不好打坐，因爲此時血液都集中於腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛生，而且容易昏沉。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七、八分飽。穿着以寬鬆、舒適、柔軟的衣服爲宜，一切束縛身體的對象，如手錶、眼鏡等，皆須鬆開，以免妨礙血液循環。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪費寶貴時間。

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　　其他坐禪應注意的事項，例如：

　　坐時，雙手先將衣服稍稍撩起，名曰「提半把」，以免衣服緊迫頸部，造成不適。

　　靜坐時儘量避免在冷氣口或電風扇下打坐，最好以毛巾包着膝蓋，以防風溼。

　　靜坐的地方以乾燥的木板或榻榻米爲宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。

　　坐墊隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈爲妥當。

　　初學靜坐者，一定要由有經驗的老師指導，以防偏差。

　　初學靜坐時，多半無法雙盤，則以單盤爲宜；不要勉強坐太久，以時間短、次數多爲宜。

　　禪的精神，並不侷限於打坐的禪堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，並不僅僅在斂目觀心的禪定中，日常的着衣吃飯、走路睡覺，都透露着禪的妙機。生活中的禪，是將寂靜的禪定工夫攝入日常的勞動之中，而達到動靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，是偉大於平凡，化高深於平淡的修持。日常生活的點點滴滴，無一不是明心見性的方便。

　　永嘉大師說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」對真正的禪者而言，在日常生活中，禪是觸目即是，無所不在。