我要生生世世學《普賢行願品》。

——本煥長老

廣修供養

供養諸佛 如汗潤沃土

普賢行願品的第三大願是廣修供養。從現實的角度講，供養就是把自己擁有的財力、物力，以及知識和智慧，貢獻給他人，貢獻給社會。

行廣修供養，最重要的一點是拓寬自己的心量。心量一旦拓展開了，很多原本讓我們煩惱的事，一下就變得無足輕重了。個人的生意能做多大，官能做多大，很多時候也是由我們的心量所決定的。

人身難得、佛法難聞、善知難遇，一個人，如果過去世沒有修過十善業的話，不可能得到珍貴的人身，更不可能聽聞佛法、用功辦道。

經文說：「複次，善男子！言廣修供養者。」意指我們要學習廣修供養這個大願，首先應當廣陳諸物，然後依法修行供養諸佛。在這段經文中，普賢菩薩稱善財童子為善男子。何謂善男子？就是具有大善根，發大心，行大行，善男子是菩薩的通稱。

善人積集廣修的福業有兩種，一為供養諸佛，二為度脫眾生 。

諸佛是第一大福田，供養佛的人能夠獲得殊勝廣大的果報，便如在沃土勤勞耕耘，能獲得豐收一樣。

菩薩為什麼要供養諸佛？過去一般百姓見了皇帝，如果沒有呈現供品，那是不恭敬。雖然佛不需要菩薩的供養，但因菩薩恭敬禮讚諸佛的緣故，所以他要修此福業，就像信眾禮敬諸佛，稱讚如來一樣。

諸佛菩薩並不要求我們供養，但為什麼我們仍要這樣去做呢？因為我們要在對諸佛菩薩的恭敬中，供養中，讚歎中，成就福德因緣，成就菩提花朵。我們對諸佛菩薩的恭敬讚歎和供養，實際上是對自身人格的不斷完善，是對自己在前行路上信心的不斷建立。如果我們遇到這樣的機會卻不去供養，是件可惜的事。

供養不光是財的供養，還有身口意的供養，在財的供養中，又分為外財和內財兩種。

外財供養是我們平時的香、花鬘、瓔珞、幡蓋、燈明、建廟修塔、供養衣服、飲食、醫藥、臥具等生活用品，這個稱之為外財供養；內財供養是歌頌梵唄、伎樂彈唱、恭敬稱讚、尊重禮拜、迎來送往以及合掌承事。

度脫眾生 增長善根

菩薩因為供養諸佛的緣故，所以得到了無量福德。菩薩用這些福德資糧去利益眾生，度脫眾生，離苦得樂，得到涅槃的快樂。

廣修供養的過程中，能讓人去除煩惱，增長善根，從而得到去除慳貪、去除貧障的果報，也能滅除我們累劫以來所造的貪吝與貧窮的業障，進而得到大智慧。

《十住毘婆沙論》中說：「福力轉增，心調柔軟，於諸佛無量功德清凈第一，凡夫所不信，而能信受，及諸大菩薩清凈大行，希有難事，亦能信受。」就是說當眾生的福德善根增長了，心地才會變得柔軟，才會有辦法對三寶的清凈功德生起信心。

廣修供養時，我們開啟了智慧的因緣，最終達到成佛的境界。而成佛的修道次第，是從最初發菩提心開始，然後進入資糧位，不斷地燻修它，是在累積成佛的福德與智慧資糧。若是福慧資糧不具足，就像一個人要出遠門，沒有帶足夠的乾糧儲備，對道路和方向都不熟悉，沒法順利抵達目的地。

我的師父本煥長老，為什麼八十多年如一日，天天誦《普賢行願品》；一百多歲高齡了，仍然大開方便之門，接引一切眾生？因為他要和一切眾生結緣，他時時刻刻示現給我們，給我們做榜樣。他說，「你們大家像我這樣，我可以成就的，你們也可以成就。」這就是「代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養」，這些都是菩薩從初發心以來，看見眾生身心受苦，心生慈憫，想要度脫眾生離苦得樂所修的種種供養。

捨得捨得 有舍纔有得

菩薩以佈施引導對善法沒有信心的人，令他們建立信心；以愛語引導已經具備信心的人，令他們在生活中堅持修行；用同事（讓自己先認同對方，使對方易於接受自己，然後再漸漸轉化他，讓他得到佛法的真諦。）的方法，以利行引導修行者，讓他們領悟佛法真理；以同事的方法，和我們眾生一起用功辦道，最後引導眾生證入聖位。

我們在不停供養、佈施的過程中，會慢慢學會放下、放棄。當佈施和供養成為一種習慣，臨命終時，我們不會多一份執著。當我們把生命徹底地佈施出去時，我們就成了菩薩。所以說，要感恩每一個供養的對象，是他們成就了我們無上的道業，是他們讓我們發現自己太多的不足。

佛語雲，捨得捨得、有舍纔有得。供養的過程，會去除我們慳貪的習慣、嫉妒的心理，讓我們改掉諂曲的毛病，也滅除自身的散漫、內心的懊悔。生死輪轉，往來六道，無親可恃，唯有佈施。普賢十大願的每一願，都引導著我們回家的路，堅定著我們的信心。

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