《Ｇ點》一書深刻、全面、系統、細膩地涉及到女性性反應和性行為這一神秘領域，它所展示的內容曾令許多性學專家和婦產科專家膛目和疑惑，但也得到眾多的擁護和支持。它摒棄了歷史的種種偏見,從科學的實踐的觀點詳細闡述了女性性生理的種種新發現和規律，當之無愧地成為女性學崛起的重要歷史事件和見證

金西的《人類女性性行為》（1953）一書為我們提供了有關人類女性性行為的最綜合最系統的信息來源；Ｗ·馬斯特斯和約翰遜的實驗室研究揭示了女性性反應的生理學規律並見著於他們的不朽之作《人類性反應》（1966）；Ｓ·弗舍爾的《了解女性性高潮》和《女性性高潮：心理學，生理學，幻想》（1973）兩本書從不同角度探討了女性性高潮問題；Ｓ·海特的《海特報告》（1976）以第一人稱的形式總結和報告了幾千名婦女的性行為和性感受；凡此種種，都從根本上扭轉了弗洛伊德對女性性行為和性心理的偏見，但他們都沒有擺脫和超越男子唱主角的局面，而且多停留在淺嘗輒止並缺乏嚴格臨床考證的階段。《Ｇ點和人類性行為的其他新發現》，以下簡稱《Ｇ點》，則給人以耳目一新的感覺，可以說是女性學崛起的里程碑，它使早在20世紀40～50年代就發表的但又一直受到學術界冷落的格拉夫伯格的工作真正得到學術界的重視和世人的矚目。當然如果沒有拉達斯、惠普爾和佩里幾位作者從親自進行的大量調查、臨床研究、乃至實驗室測定中得到的豐富的第一手資料，這本書也會令人索然無味的。可以說至今還沒有哪一本書能像《Ｇ點》一書這麼深刻、全面、系統、細膩地涉及到女性性反應和性行為這一神秘的領域，它所展示的內容曾令許多性學專家和婦產科專家膛目和疑惑，但也得到眾多的擁護和支持。

回顧人類文明的歷史顯然離不開女性的作用，但在男權的幾千年封建統治中，女性一直處於受奴役的社會底層，哪裡還談得上女性的自尊、自身價值和創造力呢？就算回到社會的細胞──家庭，女性仍只有在男性的淫威下求生存，先是有父親替她作主，後是由丈夫替她作主，「娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打」；就是老了，也要由兒子來替她作主。更為可悲的是男權統治者還從根本上剝奪了女性的性權利，女性只不過是男性的洩慾工具和生育機器，所以女性性壓抑由來已久，成為壓在她們身上的又一座大山。「三從四德」、「貞節不二」、「從一而終」、「嫁雞隨雞、嫁狗隨狗」、「唯女子與小人難養也」，全都成了一道道枷鎖，壓抑著她們的心理和生理需要，除了這些清規戒律之外，統治者還強行讓婦女纏足，更是中國封建統治者的畸形心理的反映，這就造成上千年之久的從肉體上限制和摧殘女性的性權利和性享樂。統治者還會不時祭起「女性誤國」的黑旗，為自己開脫罪責，好象女人成了「禍水」和「狐狸精」。認真讀讀封建歷史的長卷，特別是有關女性的記截和描述，正如魯迅先生所講，人們看到的只有赫然兩個大字「吃人」。可是有些人不知出於何種目的卻大喊什麼維護傳統的道德觀念。道德是有階級性的和時代性的，傳統的道德是為統治階級利益服務的，所以我們怎能指望從幾千年的封建道德中找出什麼可以繼承的優良的道德觀念呢？按照那些人的觀點，孫中山等民主革命志士和毛澤東等無產階級革命家前赴後繼、浴血奮鬥，還有什麼必要呢？

無獨有偶，西方社會同樣存在對女性性問題的偏見，性價值雙重觀念自始至終起著消極影響。例如中世紀的西方動輒把瘟疫、戰亂、史難的責任推到女人身上，好象是女人激發了男人那最低級下流的性要求，即使是最高尚的男人也在劫難逃。於是把不少女精神病人甚至無辜婦女推上斷頭台、火刑柱，認為她們是女巫，是魔鬼的同盟。在130多年前，洛德·阿克頓的一段話曾經很好地代表了當時西方官方的信念和觀點：「為了社會的幸福，應該把婦女具有性感受的觀念拋在一邊，把它看作是一種無恥的誹謗。」又如著名的現代性學奠基人克拉夫特·埃賓在1886年出版的《性心理病》中就這樣說過：「如果婦女的精神發育是正常的並受過良好的教育，她的性慾將是很低的。如果不是這樣，整個世界將變成妓院，婚姻和家庭將不復存在。可以肯定的是：千方百計迴避婦女的男子和一心一意尋覓男子的婦女都是不正常的」。

而《Ｇ點》一書恰恰摒棄了歷史上的種種編見，從科學的、實踐的觀點詳細闡述了女性性生理的種種新發現和規律，當之無愧地成為女性學崛起的重要歷史事件和見證。

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