廿二史札記 4 【清】趙翼 撰卷十三　魏齊周隋書並北史魏書多曲筆魏收仕於北齊，修史正在齊文宣時（高洋），故凡涉齊神武（高歡）在魏朝時事，必曲為迴護。如孝莊紀建義元年，書「齊獻武王（高歡先諡）與於暉等大破羊（侃）於瑕邱。」（北史不書）二年，書「齊獻武王與上黨王天穆大破刑杲於濟南，杲降送京，斬於都市。」（北史不書）前廢帝紀普泰元年，書「齊獻武王以爾朱榮逆亂，興義於信都。」（北史不書）又爾朱榮傳內，書「河陰之役，榮欲篡立，齊獻武王及司馬子如勸止之，乃仍奉莊帝。」（北史謂劉靈助勸止之，而不及高歡等）此皆深著齊神武之功也。孝武西遷為西魏，神武立孝靜帝為東魏，則於西魏之君臣率多貶詞。孝武之殂則書「宇文黑獺（即宇文泰）既害出帝（即孝武帝），乃以南陽王寶炬（即文帝）僭尊號。」斛斯椿隨入關，北史載「其死後家無餘貲。」而魏收書，則謂「其狡獪多事，好亂樂禍，朝野莫不疾之。」賀拔勝自魏奔梁，又自梁歸西魏，感梁武之德，見鳥之南飛者，亦不忍射。玉壁之戰，追逐齊神武，幾獲之。北史謂「其垂翅江左，憂魏室之危亡，奮翼關西，感梁朝之顧遇，是固君子人也。」魏收書則謂「其好行小數，志大膽薄，周章南北，終無所成，致歿於賊中。」此皆以其仕於西魏，故肆為詆訾，當時已謂其黨齊毀魏，褒貶肆情，則其曲筆可知也。至孝靜帝紀，歷敘「高澄無禮於帝，及帝遜位於齊文宣時，與宮嬪泣別，乘一犢車而去。後文宣行幸，常以帝自隨，竟遇酖而崩。」等語。按魏收修書，正在文宣時，方諂齊之不暇，豈敢直書其事？此必非收原本，乃後人取北史之文以足之。惟后妃傳內，孝靜帝後高氏，本神武之女，文宣妹也，而書「帝崩後，下嫁楊遵彥。」亦似略無忌諱，故叢考前編謂非收原本。今細按之，正見收之諂附遵彥，欲以見其聯姻帝室之榮，則此傳實係收書，非鈔北史之文也。尊彥，楊愔字也，史家書名不書字，今獨書其字，尤見其諂愔而不敢書名也。然則收之書趨附避諱，是非不公，真所謂穢史也。孝武帝與高歡不協而西遷，既入關，因閨門無禮，為宇文泰所酖，魏收在齊修魏書，宜乎詳著其醜，乃出帝紀（即孝武帝）並不敘及，但云「帝為宇文黑獺所害。」是猶存諱惡之義，或收修書時，孝武閨門之事，尚未聞於齊故耶？魏書紀傳互異處魏書道武宣穆皇后傳（明元帝之母劉貴人）「魏故事：後宮產子，將為儲貳，其母皆賜死。故後以舊法薨。」然考紀傳，道武以前未有此事。明元本紀載「道武將立明元為太子，召而告之曰『昔漢武將立其子而殺其母，不令婦人與國政也。汝當繼統，故吾遠同漢武。』於是劉貴人死，明元悲不自勝。」據此，則立子先殺其母之例，實自道武始也。遍檢魏書，道武以前，實無此例，而傳何以雲魏故事耶？北史亦同此誤。爾朱榮傳北史魏諸臣傳多與魏收書相同，惟爾朱榮傳，當時謂榮子文暢遺收金，請為其父作佳傳，收論內遂有「若修德義之風，則韋、彭、伊、霍，夫何足數？」等語，故北史此傳多有改訂。今按收書，大概著其功而減其惡。先敘其討破萬子乞真、番和婆崙嶮、乞步落堅胡劉阿如、敕勒北列步若、勒勤斛律洛陽、費也頭牧子等，詳悉不遺。至葛榮作亂，則載其請討一疏。明帝之殂，則載其請誅徐紇、鄭儼一疏。立莊帝後，載帝加以柱國大將軍一詔。擒葛榮後，載帝加以大丞相一詔。又進位太師一詔。平元顥後，載帝加以天柱大將軍一詔。及榮死後，又載廢帝追贈三詔。而於榮肆橫無君，逞凶濫殺，及莊帝畏逼，憂禍潛謀殺榮之事，則不甚詳，使閱者但覺功多罪少。此收之舞文也。北史則於討破萬子乞真等小賊，不過檃括數語，其疏與詔，一切刪除。（此本北史體例如是，非專略於榮傳）而河陰之殺朝臣（魏書謂千三百人，北史謂二千餘人）及莊帝殺榮之事，詳敘之，歷歷如繪，自是功罪各不相掩。然收書河陰之役，榮殺帝兄弟，並幽帝於別帳，將弒之，已使趙元則作禪文，因鑄己象不成，乃還奉莊帝之處。亦終不能稍諱，則亦未大失實也。惟榮女先為明帝嬪，榮欲以為莊帝後，帝從祖瑩言立之，此事榮傳中竟絕無一字，則以此後後為齊神武所納，故諱之。然則收非曲徇爾朱，乃曲徇高氏耳。西魏書魏自胡太后臨朝，孝明帝崩後，爾朱榮起兵，沈太后、少帝於河，立長樂王子攸，是為孝莊帝。帝以榮肆橫，手殺之。爾朱兆等稱兵害帝，立長廣王奕，又以奕詔禪位於廣陵王恭，是為節閔帝（魏書謂前廢帝）。高歡起兵討爾朱氏，廢節閔而立平陽王修，是為孝武帝。未幾，帝與歡不協，乃西遷關中依宇文泰，歡別立清河王亶子善見為帝，是為東魏，而孝武為西魏。按歡廢節閔時，會朝臣議，僉謂「孝文不可無後。」故立孝武，天下共以為主。已三年，始西遷，是魏統自應屬孝武。孝武崩，文帝立，文帝崩，廢帝、恭帝繼之，皆魏之正統也。魏收在北齊修魏書，欲以齊繼魏為正統，故自孝武後，即以東魏孝靜帝繼之，而孝武後諸帝不復作紀，此收之私見也。魏澹作魏書，以西魏為正統，自是正論。惜其書不傳。故西魏文帝等紀年紀事，轉見於周文帝（即宇文泰）紀內，幸北史增文帝諸紀，名分始正。而魏書究不得為完書。近日謝蘊山藩伯另撰西魏書，以次於魏書之後，誠得史裁之正也。其採掇亦甚詳，可稱良史。惟列傳尚有遺漏：如八柱國內，少李弼、獨孤信、趙貴、侯莫、陳崇。十二大將軍內，少侯莫、陳順、宇文遵、達奚武、李遠、豆盧寧、宇文貴、楊忠、王雄。按柱國本爾朱榮官號，榮貶後，此官遂廢。魏文帝以宇文泰功大，始命為之。其後功參佐命、望實俱重者，亦居此職。自大統十六年以前，任者凡八人。泰統百揆，元欣皇族，其餘六人，各督二大將軍，分掌禁旅，出則征伐。是諸臣乃大統十六年以前功臣，雖皆宇文泰擢用，然是時魏祚未移，泰亦尚為魏臣，諸人方與泰比肩事魏，則皆西魏臣也，豈得無傳？又蘇綽在魏，仿周禮定官制，與盧辨同事。今綽有傳而辨無傳，亦屬掛漏。曾屬蘊山補之，未知增入否？附謝蘊山答書謝啟昆前過常州，快聆麈論（清談），得慰積懷。昨惠手書，過蒙期許。拙詩復寵以序文，感何如之！承示「西魏書掛漏處，極費清心，所有宗室內少元育、元贊。八柱國內少李弼、獨孤信等。十二大將軍內，少侯莫、陳順等。」誠屬疏略。然斷代為書，列傳當有限制。嘗怪漢之臧洪、陶謙、荀彧、公孫瓚、董卓、二袁諸人，皆未臣魏，陳壽載之魏志，殊失史裁。范蔚宗收入後漢書，是也。然黃初諸臣曾仕建安者甚多，使俱入漢書，則無此義例矣！弟為此書之初，搜羅周、隋兩朝之曾仕西魏者，凡三百餘人。周書列傳非西魏臣者，十無一二，勢難廢周書而改為西魏。故拙撰列傳，以宇文受禪為斷，其下仕周、隋者，即不立傳，雖尉遲迥、獨孤信輩，勳業爛然，亦從刪削。然封爵表載其爵秩大事。異域表載其勳略。柱國大將軍之制，載於百官考。似可與列傳互為補苴，不致缺漏矣。此區區作書之旨，不識高明以為然否？大抵吾輩著書，得失參半，一人見識既單，精力有限，不得良友正之，則疑無從改訂。尚祈不吝教言，尤荷高誼。吾兄近日著述，如已脫稿，亦望寄示，或可效一得之愚也。諸惟鑒原是幸。答謝蘊山藩伯書承示「西魏書斷自宇文受禪，而以僕所指八柱國、十二大將軍，有不能盡入西魏者。」具見斟酌苦心，僕深愧考核未精，妄參末議矣！漢以後數朝，皆以禪代為革命，其臣多歷仕前後兩朝，故作史者必先立限斷。晉武時議立晉書限斷，荀勖欲以魏正始為斷，王瓚欲以嘉平為斷，賈謐欲以泰始為斷，後因張華謂宜用正始，其議遂定。徐爰宋書舊本，列晉末諸臣及叛賊並劉毅等與宋武同起義者。沈約修宋書，以桓玄、焦縱、盧循，身為晉賊，無關後代。吳隱、郗僧施，義止前朝，不宜入宋。劉毅、合無忌、諸葛長民、魏詠之、檀憑之，志在匡晉，亦非宋臣。遂一概刪卻。此皆古人先立限斷之法。足下西魏書以宇文受禪為斷，可謂扼要矣。然亦有未可盡拘者。陳壽魏志，列入漢末諸臣：董卓、陶謙、呂布、二袁、劉表等，誠有如足下所云，殊失史裁。然壽作三國志時，後漢尚未有正史，而諸臣事多與曹操相涉，不立傳則記載不明，故仿史記項羽、陳涉之例，遂列漢臣於魏志。及范蔚宗出，悉收入後漢書，而後漢、魏兩朝人物，燦若列眉。足下西魏書列斛斯椿、賈顯度、賀拔勝等傳，正用范書例也。而范書中有荀彧一傳，彧出仕即參曹操軍事，始終為其謀主，佐成大業，則聽其傳於魏志可矣。而蔚宗以其心存漢朝，阻魏九錫，特入於漢臣內，此又作史者於限斷之中，寓變通之例。今西魏八柱國、十二大將軍，雖多宇文泰擢用，其後又多仕於周者，然其先則與泰同官魏朝，且泰於魏文帝時尚不失臣節，其出師嘗奉魏帝以行，所仿周禮六官亦必奏而後著為令，非如操之目無漢獻也。則與泰同立功於西魏者，尚皆魏臣。況李弼、侯莫、陳順當周閔帝受禪之年即卒。趙貴、獨孤信並以謀殺宇文護而被害。似不得盡指為周臣，而西魏書不列傳也。如以仕周者不終於魏，則有新唐書傳趙光允、王處直之例在。二人皆唐臣，後歷仕朱梁、後唐，而新唐書仍為立傳。光允則敘其歷官知制誥而止，處直則敘其天復初封太原郡王而止。以此官猶是唐所授，以後則不復敘也。否則，有隋、唐二書各傳裴矩之例在。矩入唐為民部尚書，唐人修隋書，以其在隋朝事蹟最多，特為立傳。後宋祁以其說曹旦舉山東之地歸唐，又為立傳於唐書。是一人兩傳，古亦有此例。西魏達奚武入周，有迎齊將司馬消難、拒斛律敦等功，而其先戰沙苑、戰河橋、斬齊將高敖曹、敗梁將蕭循，皆魏朝事也。豆盧寧入周，有討稽胡、劉桑德等功，然其先從擒竇泰、復宏農、破沙苑、平梁仙定、討乙鐵忽，皆魏朝事也。楊忠入周，有破齊師於晉陽等功，而其先從平潼關、破回洛城、斬齊將辛纂、擒梁將柳仲禮，皆魏朝事也。宇文貴入周，但有討吐谷渾之功，而其先從爾朱榮擒葛榮平刑杲、拒元顯，則尚在孝武以前。及從孝武入關，援賀若統、敗堯雄、走任祥、降是雲寶，亦皆魏朝事。魏文帝以金卮置侯上，射中者賜之，貴一發而中，帝即賜貴，且獎諭之，則更為魏帝所寵任者。竊意此諸人，仍應補傳於西魏。但敘其在魏立功之處，而入周後事蹟，周書本有傳，固不妨並存，似與隋、唐二書傳裴矩、趙光允、王處直之例相合，不必以其曾仕周，遂不入魏書也。前後五代之人多歷仕數朝，最難位置。如後五代時，張全義附梁最密，而薛居正以其再仕後唐，則入於唐臣傳。馮道歷仕數朝，居正以其歿於周，亦入於周臣傳。終覺未妥，故歐陽修另立雜傳以處之。今以仕周者遂不入魏書，意雖嚴而事未備也。且前代各史，凡手創帝業，身未為帝，至其子始禪代者，皆聽其入新朝紀內，而前朝不復立傳。如後漢書不立曹操傳。魏志不立司馬懿父子傳。後魏書不立高歡傳是也。今西魏書以宇文泰為西魏功臣之首，特為立傳，此與後周書立楊忠傳，同一卓識。泰既立傳於西魏，而與泰同仕魏朝、同受魏封之人，反以其仕周遺之，轉不免留全書之缺矣。承諭「著書必資友朋訂正。」此誠大人先生虛懷集益之雅量，故僕敢再進瞽說，以就正有道焉。北史魏書多以魏收書為本李延壽修北史時，魏收、魏澹二書並存。史稱澹書義例極嚴，則延壽魏史自應以澹書為本。今乃與魏收書一一核對，惟道武、太武、獻文之殂及以西魏為正統，此蓋用魏澹之例。其他紀傳，則多本魏收書，但刪繁就簡耳。（澹書以西魏為正統，東魏為偽。又以道武諸帝並遭非命，前史立紀，不異善終，殺主害君，莫知名姓，則亂臣賊子將何所懼？今分明直書，不敢迴避雲）推原其故，蓋魏收修史在北齊時，凡魏朝記載，如鄧淵、崔浩、高允所作編年書，李彪、崔光所作紀傳表志，邢巒、崔鴻、王遵業所作高祖起居注，溫子昇所作莊帝紀，元暉業所作辨宗室錄，卷帙具在，足資採輯，故其書較為詳備。及書成，則盡焚崔、李等舊書，於是收書獨存。而魏澹續修，亦僅能改其義例之不當者，而年月件繫事實，則固不能舍收書而別有所取也。是知澹書已悉本收書，延壽又在澹後，自不得不以收書為本，故敘事大略相同也。按孝明帝之崩，本胡太后倖臣鄭儼、徐紇所為。魏收書及北史本紀皆不見其跡，但云「武泰元年二月癸巳，帝崩於顯陽殿」而已，是北史例亦不畫一。又晉書苻堅載記「堅遣俱難、鄧羌等討涉翼犍（即魏書什翼犍），涉翼犍戰敗，遁於陰山，其子翼珪縛父以降，堅以涉翼犍荒俗未知禮義，令入太學習禮，以翼珪執父不孝，遷於蜀。」此事魏收書本紀既不載，北史亦不書。昭成帝為其子實君所弒，魏書但云「二十九年十二月，帝至雲中，旬有二日，帝崩。」北史則雲「皇子實君作亂，帝暴崩。」道武為清河王紹所弒，魏書但云「冬十月戊辰，帝崩於天安殿，年三十九。」北史則雲「清河王紹作亂，帝崩。」太武為中常侍宗愛所弒，魏書但云「正平二年三月甲寅，帝崩於永安宮，年四十五。」北史則雲「中常侍宗愛搆逆，帝崩。」獻文為文明太后所害，魏書但云「承明元年，年二十三，帝崩於永安殿。」北史則書「文明太后有憾於帝，帝崩。」魏書出帝之後，即接以東魏孝靜帝，而出帝後諸帝不書。北史則孝武帝即出帝後，有文帝、廢帝、恭帝三本紀，恭帝遜位，西魏亡，始列東魏孝靜帝本紀。北史改編各傳北史編次各傳多有與正史異者。魏、齊隋俱有外戚傳，北史以魏之劉羅辰、李峻、於勁、李延實，齊之婁叡爾、朱文暢、鄭仲禮、李祖昇、元蠻，隋之獨孤羅、蕭巋，各附其家傳。惟魏之賀訥、姚黃眉、杜超、賀迷閭毘、馮熙、李惠、高肇、胡國珍，齊之趙猛、胡長仁，入外戚傳。（周書無外戚傳）魏書文苑傳，有袁躍、裴敬憲、盧觀、封肅、邢臧、裴伯茂、邢昕、溫子昇，北史惟取子昇，其餘各附其家傳。齊書文苑傳，有祖鴻勳、李廣、樊遜、劉逖、荀士遜、顏之推，北史惟取祖、李、樊、荀，其餘亦各附其家傳。周書無文苑傳，北史取王褒、庾信，顏之推及弟之儀。（之推本在北齊文苑內，後又仕周，故北史編入周代）隋書文學傳，有劉臻、崔儦、王頍、諸葛穎、王貞、孫萬壽、虞綽、王冑、庾自直、潘徽，北史則取劉臻、諸葛穎、王貞、虞綽、王冑、庾自直、潘徽，又增虞世基、許善心、柳、明克讓為文苑傳。而崔儦、王頍、孫萬壽各從其家傳。魏書有孝感傳，趙談、長孫慮、乞伏保、孫益德、董洛生、楊引、閻允明、吳悉達、王續生、李顯達、倉跋、張昇、王崇、郭文恭也。周書有孝義傳，李棠、柳檜、杜叔毘、荊可、秦族、皇甫遐、張元也。隋書有孝義傳，陸彥師、田德懋、薛濬、王頒、田翼、楊慶、郭世俊、紐因、劉仕雋、郎方貴、翟普林、李德饒、華秋、徐孝肅也。北史則以趙談、李棠、柳檜、杜叔毘、陸彥師、李德饒入別傳及家傳，其餘作孝行傳。魏書藝術傳，晁崇、張勝、殷紹、王早、耿元、劉靈助、江式、周澹、李修、徐謇、王顯、崔彧、蔣少游也。齊書方技傳，由吾道榮、王春、信都芳、宋景業、許遵、吳遵世、趙輔和、皇甫玉、解法選、魏寧、綦母懷文、張子信、馬嗣明也。周書藝術傳，冀雋、蔣昇、姚僧坦、黎景熙、趙文深、褚該、強練也。隋書藝術傳，庾季才、盧太翼、耿詢、韋鼎、來和、蕭吉、張冑元、許智藏、萬寶常也。北史則以江式、崔彧、冀雋、黎景熙、趙文深各編列傳，又增沙門靈遠、李順興、檀特師、顏惡頭，並以陸法和、徐之才、何稠共為藝術傳，其餘入別傳及家傳。魏書酷吏傳，於洛侯、胡泥、李洪之、高遵、張赦提、羊祉、崔暹、酈道元、谷楷也。齊書酷吏傳，邸珍、宋游道、盧斐、畢義雲也。周書酷吏傳，王文同也。北史則以高遵、羊祉、酈道元、谷楷、宋游道、盧斐、畢義雲各從其家傳，其餘入酷吏傳。北史全用隋書北史於魏、齊、周正史間，有改訂之處。惟於隋則全用隋書，略為刪節，並無改正，且多有迴護之處。如隋文帝之篡：隋書本紀既循照歷代國史舊式，敘九錫文、禪位詔，並帝三讓乃受。絕不見攘奪之跡矣。北史亦一一照本鈔謄，略無一語差異。祇刪去九錫文，以省繁冗而已。文帝殺宇文諸王：周書謂「諸王皆以謀執政被害。」而北史則第書「誅陳王純、誅代王達、誅滕王逌。」一似有罪而伏法者。靜帝之殂：帝即位後，封靜帝為介國公，年方九歲，開皇元年殂。周書謂「隋志也。」而北史但書「介國公薨，上舉哀於朝堂，諡曰『周靜帝』。」一似善終而加以恩禮者。其於文帝之崩：書「帝疾甚，與百寮辭訣，握手欷歔，崩於大寶殿。」又載遺詔一篇，有「惡子孫已為百姓除去，今嗣位者乃好子孫」等語。一似憑幾末命，壽考令終，並非遭害者。煬帝紀亦但書「高祖崩，上即位於仁壽宮。」而煬帝使張衡侍疾致斃，及矯詔即位之事，絕不見形跡。即張衡傳亦不著其弒逆，但載「其賜死時，自言『我為人作何事？而望久活？』監刑者塞耳，促殺之。」而已。惟於宣華夫人傳「文帝以太子廣無禮於夫人，速召故太子勇，楊素急以白太子廣，廣遂令張衡入寢殿，令夫人及後宮侍疾者皆出，俄而帝崩。」此則略露端倪於隱約之間。然亦未嘗直書也。隋書書法承歷代相沿舊例，尚不足怪。李延壽自作私史，正當據事直書，垂於後世，何必有所瞻徇？乃忌諱如此。豈於隋獨有所黨附耶？抑隋書本延壽奉詔所修，其書法已如此，故不便岐互耶？然正史隱諱者，賴有私史，若依樣胡盧，略無別白，則亦何貴於自成一家言也！南北史兩國交兵不詳載南北史以簡淨為主，大概就各朝正史刪十之三四。如每代革易之際，以禪讓為篡奪者，必有九錫文、三讓表、禪位詔冊，陳陳相因，遂成一定格式。南北史則刪之，而僅存一二詔策。其他列傳內文詞無關輕重者，亦多裁汰。如許善心神雀賦，隋書全載原文，北史但記其事，而不載其賦。如此類者，不一而足。宋子京所謂「刊落釀詞」，過舊書遠甚者也。其於南北交兵事，尤多刪削。今即以北史與魏史校對：如魏書明元帝泰常七年，魏攻滑臺，宋將王景度棄城走。八年克虎牢，獲宋將毛德祖等。（此事在宋少帝景平元年，宋書書「魏軍克虎牢，執司州刺史毛德祖以去。」南史卻不書。）太武帝神麚元年，宋將王仲德寇濟陽，王元謨、竺靈秀寇滎陽，魏兵擊破之。四年，安頡平滑臺，擒宋將朱修之、李元德等，追檀道濟至歷城而還。（此事在宋元嘉八年，宋書書「滑臺復為索虜所陷，檀道濟引兵還。」）太平真君四年，皮豹子等破宋兵於濁水。七年，永昌王仁擒宋將王章於高平。十一年，仁斬宋將劉坦之於汝東。宋將蕭斌之寇濟州，王買德棄城走，斌之入城，遣王元謨寇滑臺。帝南伐，遣長孫真率騎五千赴之，元謨、斌之皆遁。乃命諸將並進，宋將臧盾拒守，燕王譚破其援兵胡崇之，永昌王又攻拔懸瓠。車駕至淮，斬宋將唐德祖，遂至瓜步。宋人大懼，獻百牢，請進女皇孫以求和，帝以師婚非禮，許和而不許婚。北史俱不書，但云「帝南征，命諸將分道並進，所至城邑皆下，起行宮於瓜步。宋文帝遣使進百牢，並請進女，帝許和而不許婚。」又如孝文帝太和四年，齊將崔文仲陷壽春，崔慧景寇武興，魏詔元嘉等南討，破齊將盧紹之於朐山，又詔馮熙等出正陽，賀羅出鍾離，諸將擊破齊將桓康於淮陽，俘三萬餘人。北史亦不詳載，但云「元嘉破齊軍，俘三萬口。」十三年，齊將陳顯達陷醴陽，左僕射穆亮討之。十五年，齊兵寇淮陽，太守王僧雋擊走之。二十一年，帝留諸將攻赭陽，自至宛城剋其郛（外城），至新野，築長圍困之，大破齊將於沔北。二十二年，齊將蔡道福、成公期、胡松等各棄地遁走。又攻宛城，拔之，其將房伯玉出降。齊將裴叔業寇渦陽，詔鄭思明救之。二十三年，齊將陳顯達寇潁州，詔元英討之，顯達陷馬圈，車駕南伐，顯達遁走。北史皆不書。宣武帝正始元年，梁將姜慶真陷壽春外郭，州兵擊走之。統軍劉思祖大破梁兵於邵陽，擒其將趙景悅等。元英又破梁將王僧炳於樊城，又破梁將馬仙鞞於義陽，拔之。北史皆不書，但書破馬仙鞞一事而已。二年，邢巒擒梁將范始男等，王足斬梁將王明達等，薛真度又破梁將王超宗等。北史俱不書，但云「頻大破之。」是年，又詔中山王英南討襄、沔。三年，梁將王茂先寇荊州，詔楊大眼討之，斬其將王花等，茂先遁，追至漢水，拔其王城。梁將張惠紹陷宿豫，韋叡陷合肥，詔尚書元遙南討，奚康生破張惠紹，斬其將宋黑，中山王英破其將王伯敖，邢巒破其將桓和於孤山，諸將別克固城、蒙山，兗州平。邢巒敗梁兵於宿豫，張惠紹棄宿豫，蕭昺棄淮陽南走，徐州平。中山王英大破梁軍於淮南，梁臨川王宏等棄淮東走，遂攻鍾離。四年，鍾離大水，英敗績而回。北史皆不書，但書「命中山王英南討，破梁將王伯敖，及圍鍾離，因大水敗回」而已。淮陽之役，臨川王宏大兵逃回，實兩國大事，乃亦不書。蓋延壽敘事，專以簡括為主，固不能一一詳書。且南北交兵，各自誇勝諱敗（三國志書法亦同），國史固各記其所記，延壽則合南北皆出其一手，惟恐照本鈔謄，一經核對，則事跡多不相符故也。即如齊神武紀「神武圍王思政於玉壁，欲以致敵，西師不敢出，乃班師。」而周文紀，謂「周文聞齊神武至玉壁，乃出軍蒲阪，神武即退。」是西師未嘗不敢出也。芒山之戰，齊紀謂「神武大敗周文，俘斬六萬。會有軍士奔西軍，告以神武所在，西軍盡銳來攻，神武幾為賀拔勝所獲，僅而免。」是東軍先勝而後敗也。周紀則雲「齊神武陣芒山，數日不進，周文率軍夜登山，未明而擊之，神武為賀拔勝所逐，僅免。而趙貴等五軍居右，戰不利，齊神武合軍再戰，周文又不利。」是西魏軍亦先勝後敗。兩紀相校，則周紀少敘先為東軍所敗，一似齊紀，又少敘再戰而敗西軍一節，致不相合。且齊神武奔脫後，合兵再戰，周文不利之處，應敘於齊紀以誇勝，乃反敘於周紀，而齊紀不書。此戰之後，齊紀謂「神武遣劉豐徇地至宏農而還。」周紀謂「齊神武自至陝，達奚武禦之，乃退。」亦不相符。可見作史之難，兩國交涉處，一經校對，輒多罅隙，宜乎延壽之不敢詳書也。按北史太略，亦有不明處。如魏宣武帝景明元年，齊將陳伯之寇淮南，是伯之方為齊攻魏也。忽於正始三年，書「陳伯之自梁城南奔。」一伯之也，何以忽南忽北？魏書則景明三年，書「伯之來降」，正始元年，「伯之破梁將趙祖悅及昌義之。」三月，「伯之自梁城南奔」。則其先降北而又奔南，較為明析。北史不書其降魏一節，殊無來歷。若以伯之降魏事小，故不書，然正始元年，梁將夏侯道遷據漢中來降，何以又書也？北史與魏齊周隋書岐互處北史與魏、齊、周、隋各史比對，大略相同，間有小異處，今為摘出：魏書「神元帝遣子文帝（沙漠汗）如魏，是歲（曹）魏景元二年也。」北史則謂「遣文帝如晉，是歲晉景元二年也。」按景元尚是魏陳留王年號，魏書以屬魏，從其名也，是時權已在晉，北史以屬晉，從其實也。魏書：凡宗室皆係以元姓，如元觚、元儀、元題之類是也。按拓跋之改姓元，乃孝文帝時事，道武以來，固未嘗有此，乃以後來所改之姓，追敘於未改之前，殊屬倒裝。北史則書秦王觚、東平公儀、襄城公題，較為得實。爾朱榮河陰之殺朝士，魏書謂「責百官以明帝被害之故。」北史謂「榮妄言高陽王雍欲反，故殺之。」周書楊忠傳「忠從獨孤信破穰城，居半年，以東魏之逼，與信俱奔梁，後從梁歸關中，周文召居帳下。」是奔梁後方歸西魏也。北史雲「東魏之逼忠與信，俱歸關中，周文召居帳下。」則刪卻奔梁一節，未免過求簡淨之失。其他與正史稍有岐互者：魏孝文南伐，魏書「步騎百餘萬」，北史作「三十餘萬」。齊文宣逼魏孝靜帝禪位，魏書有「襄城王旭入奏，請靜帝法堯禪舜」，北史作「襄城王昹」。西魏克南鄭，周書謂「梁蕭循降」，北史作「蕭修」。周書文帝紀，有「沃野賊衛可孤」，北史作「衛可瑰」。弘農之戰，周書謂「斬東魏將李徽伯」，北史謂「擒李徽伯」。此皆稍有差異之處，延壽自序謂「正史外又勘究雜史千餘卷。」故有此改訂也。北史書法與周隋書不同處周書文帝紀內「魏大統十二年，齊神武圍玉壁，不克，以疾班師。十三年春，遂殂。十五年，侯景弒梁武帝。十六年，齊文宣廢魏孝靜而自立。」北史周紀皆不書，以是時周文帝尚為魏臣，諸事皆書於魏史故也。隋書文帝紀，專敘文帝事，而其父忠立功於周室之處不敘，以周書已立忠傳也。北史則於周代不立忠傳，而以忠事敘於隋文紀內。周書文帝、孝閔帝、明帝三本紀，各為一論。北史則三帝合為一論，而論詞仍檃括周書三論用之。周書武帝、宣帝、靜帝紀，各為一論。北史亦檃括其語為一論。至如隋文帝、煬帝、恭帝紀論，則全用隋書，一字不易，惟文帝論開首「龍德在田，奇表見異」八字，換以「樹基立本，積德累仁」耳，然隋文以詭詐攘位，有何積德累仁耶？北史紀傳互異處隋書文帝本紀「周五王謀隋文帝，帝以灑餚造趙王招，觀其指趣。王伏甲於臥內，賴元冑以免。」是文帝知招欲謀害，故以灑餚赴之，以觀其意也。元冑傳則雲「招欲害帝，帝不之知，乃將灑餚詣其宅。」則已與紀異矣！周書趙王招傳雲「招邀隋文帝至第，飲於寢室。」則又非隋文之以灑餚赴之也。周隋書各記所記，故不同如此。北史則延壽一手所成，乃此等處全鈔舊文，初不檢點，遂亦岐互。大業十四年隋煬帝江都之難在大業十四年，而隋書及北史只書十三年者。緣十三年唐高祖起兵入長安，奉代王侑為帝，改元義寧，而煬帝大業之號已從削除，修史者皆唐臣，自應遵本朝之制，以義寧紀年，而煬帝之被弒，轉書於義寧二年之內。其實天下共主，一日尚存，終當稱其年號，則大業十四年，不可沒也。太上皇帝太上皇帝，本漢高祖有天下後，奉其父太公之稱，非太公有天下傳於子而有是稱也。漢書高帝詔曰「父有天下傳歸於子，子有天下尊歸於父，此人道之極也。今公卿大夫已尊朕為皇帝，而太公未有尊號，今上太公曰『太上皇』。」蔡邕曰「太上皇不言帝，非天子也。」顏師古曰「天子之父，故號曰皇，不預政治，故不曰帝也。又三國志王肅議曰「漢總帝王之號，號曰皇帝，有別稱帝，無別稱皇者。高祖時，其父見在，而使稱皇，則皇是稍輕者也。」裴松之注「漢祖尊其父為皇，其實貴而無位，高而無民，比之於帝，實稍輕也。」其以天下傳子而稱太上皇帝者，各史所載共十四君，今記於左：按左傳「晉景公有疾，立太子州蒲為君，會諸侯伐鄭。」史記「趙武靈王傳國於子惠文王，自稱主父。」此實內禪之始，然未有太上之稱，故不列也。他如晉司馬倫遷惠帝於金墉城，號曰太上皇。唐高祖立隋代王侑，尊煬帝為太上皇。此皆僭亂革易時事，名同而實異，更不可列入內禪之內也。呂光（後涼）即天王位，年號龍飛，在位十年，以老病，立子紹為天王，自稱太上皇帝。（晉書載記）後魏（北魏）獻文帝即位後，雅薄時務，常有遺世之心，在位七年，年十七，即內禪。使太保陸馥、太尉源賀奉皇帝璽綬冊命皇太子升帝位。（是為孝文皇帝，時年僅五歲）群臣奏曰「昔三皇之世，淡泊無為，故漢高祖尊其父曰太上皇，不統天下。今皇帝幼沖，萬幾大政，猶宜陛下總之。謹上尊號曰太上皇帝。」帝乃從之，遂徙居崇光宮，采椽不斲，土階而已。國之大事，仍以奏聞。孝文帝每月一朝崇光宮，後改稱寧光宮。其後討蠕蠕、拾寅等事，獻文帝仍躬御戎車。承明二年崩，年二十三。（魏書）北齊武成帝即位五年（年二十八歲），以天文有變，太史奏當有變易，祖珽乃上表言「陛下雖貴為天子，未是極貴，按春秋元命苞『乙酉之歲，除革舊政。』今太歲在乙酉，宜傳位東宮，應天道。」乃上魏獻文帝禪子故事，帝從之。（祖珽傳）乃傳位於皇太子緯，是為齊後主。（時年十歲）大赦改元，百官上尊號為太上皇帝。軍國大事仍以奏聞。（北齊書本紀）然是時，武成帝仍往來晉陽、鄴都，凡除拜生殺，仍自主之。後主天統四年崩，凡為太上皇帝四年。（北齊書）後主緯，隆化二年（時年二十一），自晉陽戰敗回鄴，以周師日逼，乃傳位太子恆（時方八歲），改隆化二年為承光元年，尊後主為太上皇帝。後主先走青州，幼主亦東走，又禪位於任城王湝，以太上皇為無上皇，幼主為守國天王，不數日，父子俱為周所執。（北齊書）後周宣帝以大象元年（時年二十一），傳位於皇太子衍（時年七歲），詔曰「朕以寡薄，祇承鴻緒，上賴先朝得一之跡，下藉群後不二之心，興隆國本，用宏天曆。皇太子衍，地居上嗣，正統所歸，遠憑積德之休，允協無疆之慶。朕今傳位於衍，乃睠四海，深合謳歌之望，傳子一人，高蹈風塵之表，萬方兆庶，諒朕意焉。」於是自稱天元皇帝，所居稱天臺，皇帝衍稱正陽宮，朝廷政事，仍宣帝處分。大象二年崩，年二十二。（周書）唐高祖武德九年六月，秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉，乃立世民為皇太子聽政。是歲八月，皇太子即皇帝位於東宮顯德殿。貞觀三年，太上皇徙居大安宮。（新唐書本紀書法如此，但言「皇太子即位」，而不言「高祖傳位」，以見其迫於勢之不得已也。以下皆唐書。）唐睿宗在武后時已立為帝，後中宗歸為帝，睿宗仍為相王。中宗為韋後及安樂公主所弒，韋後臨朝，臨淄王隆基（睿宗子）率兵討亂，誅韋氏及安樂公主，於是睿宗即皇帝位，立臨淄王為皇太子。先天元年，立為皇帝聽小事，自稱太上皇聽大事。明年詔歸政於皇帝，是為玄宗。唐玄宗享國既久，嘗欲傳位於太子，楊國忠等甚懼，使楊貴妃銜土祈哀，乃不果。天寶十五載，安祿山反，帝避亂至馬嵬，太子從行，父老請留太子討賊，帝許之，遣壽王瑁及高力士諭太子，太子乃治兵於朔方。因裴冕、杜鴻漸等請，遂即位於靈武，是為肅宗，尊玄宗為上皇天帝，遣使奏聞，玄宗遣韋見素、房琯、崔渙奉皇帝冊至靈武。肅宗復兩京，至德二載，迎玄宗歸至咸陽，備法駕於望賢驛，玄宗御樓，肅宗紫袍，望樓拜舞，玄宗降樓，撫肅宗，肅宗泣辭黃袍，玄宗自為衣之，肅宗伏地固辭，玄宗曰「天下人心皆歸於汝，使朕得保殘齡，即汝之孝也。」肅宗乃受，玄宗居興慶宮。乾元元年，玄宗入御宣政殿，授肅宗傳國受命寶及符冊，號曰「光天文武大聖孝感皇帝」，肅宗又上玄宗尊號曰「聖皇天帝」。上元元年，肅宗病，李輔國矯詔遷玄宗於西內。寶應元年，玄宗崩。唐順宗即位，病喑，乃立廣陵王純為皇太子，命權勾當（擔當）軍國事。明年，立為皇帝，是為憲宗，而順宗稱太上皇。元和元年，憲宗上尊號曰「應乾聖壽太上皇」。宋徽宗宣和七年，以金兵之逼，先命皇太子為開封牧，尋詔皇太子嗣位，自稱道君皇帝，太子即位，是為欽宗，尊徽宗為「教主道君太上皇帝」，居龍德宮。靖康元年，徽宗避金兵至鎮江府，金兵退，還京師，明年，金人以二帝北行。（以下皆宋史）宋高宗自元懿太子薨，訪太祖子孫「伯」字行內者育於宮中。紹興二年，得伯玖，賜名瑗，後封普安郡王。三十年，立為皇子，更名瑋。三十一年，金海陵入寇，瑋從高宗至金陵。已而海陵被弒，金兵退，高宗自金陵歸。三十二年，立為皇太子，改名（慎）。高宗久有傳位之意，至是乃降御札「皇太子可即位，朕稱太上皇帝，退處德壽宮。」遣中使召太子入禁中，太子趨避殿側，高宗勉諭再三，於是高宗出御紫宸殿，宰臣奏事畢，高宗還宮，百官移班殿門外，拜詔畢，復班殿廷，內侍掖太子至御榻前即位，是為孝宗。孝宗是時猶側立，不敢坐，內侍扶掖至八九，乃略坐，宰相率百官稱賀，孝宗遽興，宰相升殿固請，孝宗愀然曰「此大位，恐不克當。」高宗即駕往德壽宮，孝宗步送出祥曦門，冒雨掖輦，至宮門不止，高宗麾謝再三，令左右扶還，顧曰「吾付託得人，無憾矣！」自是每五日一朝德壽宮，百官月兩朝。高宗誥「每月四朝。」孝宗上高宗尊號曰「光堯壽聖太上皇帝」。孝宗終身備極孝養，兩宮無纖毫閒隔。至淳熙十四年，高宗崩，年八十一，凡為太上皇帝者二十四年。孝宗行三年之喪。宋孝宗淳熙十五年，詔「自今御內殿，令皇太子侍立。」十六年二月，詔「傳位皇太子，以德壽宮為重華宮。」是日，孝宗吉服御紫宸殿，行內禪禮，百官稱賀畢，內侍請太子坐，太子固辭，內侍扶掖，乃即位，是為光宗。光宗是時微坐復興，丞相率百官賀禮畢，樞密院奏事，光宗仍立，聽班退。孝宗反喪服，御後殿，光宗侍立，尋登輦，同詣重華宮，光宗還內，上尊號曰「至尊壽皇聖帝」。宋光宗紹熙四年七月以後，因疾不能朝重華宮，明年，孝宗疾甚，光宗仍不能朝，孝宗崩後，亦不能過宮行喪，乃立子嘉王為皇太子。趙汝愚密請太皇太后於禫祭日，命皇太子即位，尊光宗為太上皇。至日，眾官扶太子入素幄，披黃袍，太子卻立未坐，汝愚率同列再拜，須臾，催仗訖，百官班定，內侍扶掖，乃即位，是為寧宗。寧宗詔「建泰安宮以奉太上皇，自是五日一朝。」尋詔「以秋暑，太上皇未須移御，即以寢殿為泰安宮。」上尊號曰「聖安壽仁太上皇帝」，慶元六年崩。明英宗土木之變，陷於也先，皇太后諭立皇長子見深為皇太子，命郕王（英宗弟）輔之，代總朝政。後議者謂時方多難，宜立長君，皇太后亦遣太監金英傳旨郕王，宜早正大位。於是郕王即帝位，是為景帝。景帝遙尊英宗為太上皇。後也先送英宗歸，景帝奉迎之，禮甚簡，將至京，始備法駕於安定門外，英宗自東安門入，景帝迎拜，英宗答拜，各述己意，遜讓良久，乃送英宗於南宮，群臣就見而退。後群臣請朝英宗萬壽聖節及元旦，景帝皆不許，已又廢太子見深為沂王，而立己子見濟為皇太子，又殺侍英宗之太監阮浪等。皇太子見濟尋卒，御史鍾同等請復儲，皆被杖，並伐南城中高樹，英宗危甚。及景帝不豫，石亨、徐有貞等迎英宗復位。（明史）以上皆歷代太上皇故事。北朝諸君固無足道，唐、宋則名分典禮各著稱史冊。然洪容齋謂「唐四君：順宗以病不能臨政；高祖以秦王殺兄弟；明皇幸蜀，太子擅立；惟睿宗傳位，發於誠心，然至先天二年，太平公主被誅之明日，始盡行歸政，則猶有不得已者。惟宋高、孝兩朝，為千古所未有雲。」此固確論也。然南宋國僅偏安，嗣君又非親子，究不得為大全。惟我高宗純皇帝，當大一統之運，臨御六十年，親傳寶位，猶時勤訓政，享年至八十有九。今上自受禪後，極尊養之，誠無一日不親承色笑。視孝宗之一月四朝，曾不足比數焉。然則兩宮授受，慈孝兼隆，福德大備，真開闢以來所未見，豈不盛哉！（然帝非漢人，亦不得為大全）卷十四　魏齊周隋書並北史皇太孫禮記有適子無適孫，注謂「冢子，身之副也。」家無二主，亦無二副，故古未有稱皇太孫者。漢宣帝時，元帝為太子，生成帝，為世嫡皇孫，宣帝愛之，名之曰「驁」，字曰「太孫」，此以之為字，非立為太孫也。惟晉惠帝、齊武帝、魏太武帝、唐高宗、遼道宗、金世宗、元世祖、明太祖、明成祖皆有建立。然晉惠帝、齊武帝、金世宗、明太祖皆以皇太子先卒，故立皇太孫以繫正統，此事之不得已者。晉惠帝立子遹為皇太子，後為賈后所殺，趙王倫廢后，復遹位號，乃立遹子臨淮王臧為皇太孫，未幾，倫又害臧，乃立臧弟襄王尚為皇太孫，尋薨。齊武帝以皇太子長懋先卒，乃立長懋子昭業為皇太孫，其東宮官屬悉改為太孫官屬，太孫即位，以無道廢為鬱林王。金世宗先立嫡子允恭為皇太子，尋薨，乃立允恭子璟為原王，後立為皇太孫，諭之曰「明德皇后嫡孫，惟汝一人，故建立在朕，保守在汝。」後即位，是為章宗。明太祖先立嫡子標為皇太子，先薨，乃立標子允炆為皇太孫，後即位，是為建文帝。魏太武、遼道宗、元世祖則雖東宮先卒，大位已屬嫡孫，然尚不設皇太孫之稱。如魏太武則號其孫曰「世嫡皇孫」，遼道宗則封其孫曰「燕國王、天下兵馬大元帥」，元世祖則付其孫以皇太子寶，俱未嘗有皇太孫之號。魏太武帝先立子晃為皇太子，尋卒，乃封晃子濬為高陽王，後以皇孫世嫡不宜在藩，乃停封號，號「世嫡皇孫」，後即位，為文成帝。遼道宗皇太子濬為乙辛譖廢被害，詔封濬子延禧為燕國王、天下兵馬大元帥，帝崩，遺詔燕國王即位，是為天祐帝。元世祖先立嫡子珍戩為皇太子，珍戩卒，命皇孫鐵穆爾鎮北邊，授以皇太子寶，帝崩，皇孫入即位，是為成宗。乃唐高宗則當中宗在東宮時，即立重照為皇太孫。明成祖亦當仁宗在東宮時，即立宣宗為皇太孫，皆非禮也。唐高宗屢廢太子，立英王哲為皇太子，太子生重照，帝喜，立為皇太孫，武后時杖死。明成祖先立高熾為皇太子，是為仁宗，在東宮時，子瞻基性英睿，成祖乃立為皇太孫，是為宣宗。又梁武帝當簡文太子在東宮時，亦立簡文嫡子大器為宣城郡王，而無皇太孫之稱。高宗立重照時，嘗以問裴敬彝、王方慶，皆對曰「禮有嫡子無嫡孫，晉立愍懷（即遹）子為皇太孫，齊立文惠（即長懋）子為皇太孫，皆居東宮。今有太子，又立太孫，古所未有。」帝曰「自我作古，若何？」遂立之。是唐時猶有能據禮以爭者。乃明永樂中竟未聞有以此為過舉，而舉朝寂然無聲，可見明臣不讀書、不知故事之陋也。史記周本紀「古公亶父（太王）長子太伯，次虞仲（仲雍），少子季歷。季歷子昌，有聖瑞，太王曰『我世當有興者，其在昌乎？』太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃亡如荊蠻，文身斷髮，示不可用，以讓季歷。季歷立，是為王季，而後昌為文王。」是父為子擇嗣，周已有之。皇太弟皇太孫之稱，已非古法。晉以後，更有所謂皇太弟者。晉惠帝皇太孫臧及尚俱死，因河間王容奏，乃詔立成都王穎為皇太弟（惠帝弟），後穎兵敗，又廢之，而立豫章王熾為皇太弟（亦惠帝弟），既即位，是為懷帝。劉淵死，其太子和為劉聰所害，聰讓位於弟北海王乂，乂固請聰即位，乃立乂為皇太弟，後又為聰子粲所害。（劉淵建國號「漢」，劉粲為靳準所弒，族人劉曜自立，改國號為「趙」，史稱「前趙」）慕容暐（前燕）為符堅（前秦）所擒，官於長安（堅封暐新興侯，署為尚書），後暐弟沖起兵，高蓋等立沖為皇太弟，檄書與堅，自稱「皇太弟致書，請奉送家兄皇帝出城。」苻丕（符堅之長庶子）敗死，其子懿奔於苻登（符堅之族孫），時登已稱帝，乃立懿為皇太弟。此古來所創見也。唐文宗崩，中尉仇士良等立穎王瀍為皇太弟，即位，是為武宗。僖宗崩，軍容使楊復恭立壽王為皇太弟，即位，是為昭宗。此皆倉猝擁立，非預建為儲副者。然兄終弟及，名號尚非不經。又南唐元宗李璟，立弟齊王景遂為皇太弟，然未嘗傳位。唐武宗崩，宦官馬元贄立光王為皇太叔，即位，是為宣宗，此又古所未有。安樂公主請中宗以己為皇太女，則更不經之甚矣！元成宗崩，無子，其兄子海山鎮漠北，海山弟愛育黎拔力八達在懷州，入京監國，迎海山即位，是為武宗，武宗即立愛育黎拔力八達為皇太子。又泰定帝崩，武宗二子在外，長曰和世竦鎮漠北，其弟圖帖睦爾在江陵，亦先入京稱號，迎和世竦即位，是為明宗，明宗亦立圖帖睦爾為皇太子。明宗尋被害，皇太子仍即位，是為文宗。按武、明二帝皆以其弟為儲副，則皇太弟之號實屬相宜，乃反立為皇太子，是直以弟為子矣！蓋元人不知有皇太弟故事，但知皇太子為繼體之號，而不知其為對君父之稱也。帝王行三年之喪三代後帝王行三年之喪者，咸稱晉武帝、宋孝宗，然尚有晉康帝、姚興（後秦）、魏孝文帝、後周武帝、北漢劉承鈞，世未之知也，今摘於後：晉文帝（司馬昭）之喪，臣民皆從權制，三日除服，既葬，武帝亦除，然猶練冠蔬食。及謁崇陽陵，仍以衰絰從行，裴秀奏「既除不宜復服。」乃止。羊祜曰「三年之喪，漢文除之，毀禮傷義。今主上至孝，若因此復先王之法，不亦善乎！」群臣異議，乃止。群臣又請易服復膳，詔曰「可試省孔子答宰我之言，無俟紛紜也。」遂蔬素終三年。後王太后殂，帝居喪一遵古禮，既葬，有司請除服，詔曰「前代典禮，質文不同，何必援近制，使達喪闕然乎？」竟素服以終三年。武帝楊後崩，既葬即吉，尚書奏「皇太子宜復古典，以諒闇終制。」從之。宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎﹖」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎﹖」康帝紀，有司奏「成帝崩已一周，請改素服，進膳如舊。」詔曰「權制之作，出自近代，雖曰適事，實敝薄之始，先王崇之，後世猶怠，而況因循，又從輕降，義不可矣。」是康帝亦行三年喪也。按成帝崩於咸康八年六月，立帝同母弟琅邪王司馬岳為帝，康帝崩於建元二年九月，在位僅二年。兄終弟及，而服喪三年，非禮也！又在位僅二年，如何行三年喪耶？姚興母蛇氏死，興哀毀過禮，群臣請依漢魏故事，既葬即吉。李嵩疏曰「孝治天下，先王之令典也，宜遵聖性以光孝道，既葬之後，仍素服臨朝，率先天下。」尹繹駮之曰「帝王喪制，漢魏為準，嵩矯常越禮，請付有司論罪。」興曰「嵩忠臣孝子，有何咎乎？其一依嵩議。」（晉書載記）魏孝文帝遭文明太后之喪，欲行三年之喪，群臣固請依遺詔過葬即吉，帝不許，乃以衰服過期，終四節之慕。明年正月，始聽政於皇信堂。又明年，遇文明太后再周忌日，哭於陵左，絕膳三日，哭不輟聲。（魏書）後周武帝皇太后叱奴氏崩，帝詔曰「三年之喪，達乎天子，古今不易之道，朕宜遵前典以申罔極，百寮以下，仍遵遺令。」公卿固請過葬即吉，帝不許，於是遂申三年之制，五服之內，亦令依禮。（後周書）北漢劉承鈞於乾祐七年遭其父世祖之喪，承鈞謂「以日易月，非禮也。」始行三年喪，至乾祐九年冬，始除服。（十國春秋）宋孝宗遭高宗之喪，詔「朕當衰服三年，群臣自遵易月之令。」自是每七日及朔望，皆詣德壽宮。至大祥，帝以白布巾袍御延和殿，若詣德壽宮，仍絰杖如初，葬後帝親行奉迎虞主之禮，自是七虞、八虞、九虞，卒哭奉辭皆如之。又下詔曰「朕欲衰絰三年。群臣屢請御殿，故以布素視事，雖詔『俟過祔廟，勉從所請。』然稽諸典禮，心實未安，行之終制，乃為近古，宜體至意，勿復有請。」於是遂終喪三年。將內禪時，密諭兩府「欲禪位退休，以畢高宗三年之喪。」屆期吉服，御紫宸殿行內禪，禮畢，仍返喪服，駕詣重華宮，至服闋始除。（宋史）孝宗崩，光宗病，不能執喪，寧宗即位，已服期，欲大祥畢，更服兩月，御史胡紘言「孫為祖服已期矣！今欲加兩月，不知用何典禮？若謂嫡孫承重，則太上皇（即光宗）聖躬久已康復，在宮中自行三年之喪，而陛下又行之，是二孤也。」云云。是光宗亦行三年之喪。（朱子語類）女後之賢洪容齋標三女後之賢，謂：王莽女為漢平帝後，自劉氏之廢，稱疾不朝會，莽敬而哀之，欲嫁之，不肯。及莽敗，後曰「何面目以見漢家！」自投火中死。楊堅女為周宣帝後，知其父有異圖，意頗不平，及禪位，憤惋愈甚，堅內愧之，欲奪其志，後誓不許，乃止。李昪（弁）女為吳太子璉妃，昪既篡，封為永興公主，妃聞人呼公主，則流涕而辭之。三後之事略同，可畏而仰也。然此三後猶人所知，容齋所記，尚有遺漏。漢靈帝崩，子辨即位，是為少帝。董卓廢為宏農王，尋進酖弒之。臨服酖時，與妻唐姬泣別。姬還潁川，父會稽太守瑁欲嫁之，誓不肯。後李傕遣兵鈔關東，掠得之，傕欲妻之，不聽，而終不自名，獻帝聞之，詔迎姬拜為宏農王妃。晉愍懷太子遹妃王氏名惠風，王衍女也。太子既廢，衍請離婚。及劉曜陷洛陽，以惠風賜其將喬屬，惠風拔劍拒屬曰「我太尉公女，皇太子妃，豈為汝逆胡所辱？」屬遂殺之。苻堅奔五將山，為姚萇所擒，其張夫人自殺。苻登妻毛氏，壯勇善騎射，為姚萇所襲，營壘既陷，猶彎弓跨馬，率壯士數百十人與萇交戰，力屈被執，萇欲納之，毛氏罵曰「吾天子後，豈為賊羌所辱？何不速殺我！」萇怒殺之。呂紹為呂纂所弒，妻張氏色美，呂隆欲污之，張氏自投樓下，二脛俱折，誦佛經而死。（以上皆晉書列女傳）呂纂既篡，為呂超所誅，其妻楊氏色美，超將娶之，使其父語之，楊氏曰「大人賣女與氐以求富貴，一之已甚，其可使女辱於二氐乎？」乃自殺。（北史）西魏廢帝後，宇文泰之女也，帝為泰所廢，後以忠於魏被禍。（北史）此皆亡國后妃之賢者，摘出以補容齋所未及。南北朝通好以使命為重南北通好，嘗藉使命增國之光，必妙選行人，擇其容止可觀，文學優贍者，以充聘使。如：魏游明根嘗三使於宋，李彪嘗六使於齊。齊武帝以裴昭明有將命之才，特命使魏。皆以能稱使職也。其後益以使命為重。（北史）李諧傳，謂「南北交聘，務以俊乂相矜，銜命接客，必盡一時之選，無才地者，不得與焉。梁使每入，鄴下為之傾動，貴遊子弟，盛飾聚觀，館門成市。魏使至梁亦如之。」一時風尚如此，凡充使及伴使皆不輕授。邢邵在魏，為一時文人之冠，特以不持威儀，遂不令出使。（邢邵傳）北齊李緯與崔暹不協，嘗曰「雖失貴人意，聘梁使不能舍我！」後果使梁。（李緯傳）崔瞻曾經熱病，面多瘢痕，然雍容可觀，詞韻溫雅，遂出使於陳。（崔瞻傳）此出使之精於選擇也。其出使而增重鄰國者：魏游明根使宋，宋孝武稱其長者，迎送禮加常使。（游明根傳）高推使宋，宋稱其才辨。（高允傳）李彪使齊將還，齊主親至琅琊山，命群臣賦詩送別。（李彪傳）北齊崔將使梁，曰「文采與識，不推李諧；口頰翩翩，諧乃大勝。」乃以李諧、盧元明、李業興出使，梁武謂左右曰「卿輩嘗言北方無人，此等從何處來？」（李諧傳）李渾聘梁，梁武曰「伯陽之後，久而彌盛，趙李人物，今實良多。」（李渾傳）魏收與王昕聘梁，昕風流文辨，收詞藻富逸，梁君臣咸敬禮。（魏收傳）周使崔彥穆聘陳，彥穆風韻閑曠，器度方雅，為江表所稱。（崔彥穆傳，以上皆魏書）此皆出使之有光者也。其鄰國之接待聘使，亦必選有才行者充之。魏使至齊，齊以宗史與任昉同接魏使，皆時選也。（宗史傳）王融有才辨，乃命兼主客接魏使。房景高、宋弁以融年少，問主客年幾？融曰「五十之年，已踰其半。」景高曰「在北聞君曲水詩序，實願一見。」融乃示之，弁曰「昔觀相如封禪，知漢武之德；今覽王生詩序，用見齊主之盛。」（王融傳）劉繪以才辨奉敕接魏使，事畢，當撰記，繪曰「無論潤色未易，但得我語亦難矣！」（劉繪傳，以上皆齊書）齊永明中，魏使至，詔選朝士有詞辨者接使於界，乃以范岫往迎。（范岫傳）魏使劉善明聘梁，梁使朱異接之，預讌者皆歸化北人，善明欲見王錫、張纘，乃使錫、纘入宴。善明遍論經史，錫、纘隨而酬對，善明深嘆服之。（張纘傳，以上皆梁書）齊使劉纘至魏，文成命李安世接之，安世善舉止，纘嘆曰「不有君子，豈能國乎？」（李安世傳）李諧、盧元明聘梁，梁武以蕭撝詞令可觀，令受幣於賓館。（蕭撝傳）梁使至魏，陸卬每接讌，即席賦詩，卬必先成，遂以敏速見美。（陸卬傳）劉孝儀聘魏，魏詔邢昕迎於境上。（邢昕傳）徐君房、庾信聘魏，名譽甚高，選接待者，皆一時之秀，盧元景之徒，皆降階攝職，更遞司賓。（祖珽傳）梁使至北齊，齊每令裴讓攝主客郎接待之。（裴讓之傳）陳使傅縡聘北齊，齊令薛道衡接對，縡贈詩五百韻，道衡和之，南北稱美。（薛道衡傳）陳使賀徹、周濆相繼聘隋，隋每令盧昌衡接待之。（盧昌衡傳）隋陸爽博學有口辨，每陳使至，文帝嘗使爽迎勞。（陸爽傳）此又可見伴使者，亦必慎選也。今按劉纘聘魏，指方山問接伴李安世曰「此山去燕然遠近？」安世曰「亦石頭之於番禺耳！」（李安世傳）魏李繪使梁，與梁人泛言氏族，袁狎自謂出自黃帝，姓在十四之限，繪曰「兄所出雖遠，當共車千秋分一字耳！」（李繪傳）李業興使梁，梁朱異問「洛中委粟山是南郊耶？」業興曰「是圓邱，非南郊。」異曰「北間郊邱異地，是用鄭義，此中用王義。」業興曰「江左用王義，除禫應是二十五月，何以王儉喪禮仍用鄭義二十七月？」（李業興傳）梁徐陵使東魏，宴日甚暑，魏收曰「今日之熱，當由徐常侍帶來。」陵曰「昔王肅至魏，為魏制禮儀；今我來聘，使卿復知寒暑。」（陳書徐陵傳）此等猶不過以言語文學見長，無大關係。若事涉朝政邊事，而能以片言全國體折敵謀，則尤有足尚者。如：魏太武南伐，宋太尉江夏王義恭、安北將軍武陵王駿守彭城，太武使李孝伯至城下勞問曰「主上有詔，詔太尉、安北，可暫出相見。」宋張暢出對曰「有詔之言，何得稱之於此？」孝伯曰「鄰國之君，何為不稱詔於鄰國之臣？何至杜門絕橋？」暢曰「二王以魏帝營壘未立，此間精甲十萬，恐相淩踐故耳。」孝伯曰「主將令行禁止，何待絕橋杜門？又何必以十萬誇大？我亦有良馬百萬，可以此相矜乎？」孝伯應答如流，風容閑雅，暢甚相嗟賞。（魏書李孝伯傳）宋人亦稱孝伯足辭辨；北土之美暢，隨宜應答，音韻詳雅，北人美之。（宋書張暢傳）劉纘使魏，市肆交易金玉甚賤，纘曰「當是山川所出。」李安世曰「我朝不貴金玉，故同於瓦礫耳！」纘初將大市，聞安世言，慚而罷。（李安世傳）齊高帝篡位，使車僧朗於魏，魏主問「齊王何故奪宋天下？」僧朗辨對甚明。（齊書車僧朗傳）魏文明太后崩，齊使裴昭明來弔，欲朝服行事，不肯喪服，魏成淹折之曰「玄冠不弔，童稚共聞。昔季孫將行，請遭喪之禮。何得以朝服行弔？」昭明言「我高帝崩，魏遣李彪來弔，不喪服。」淹曰「彪本請喪服以行，及至齊，齊已即吉，君臣皆鳴玉行庭，使臣何容衰服？今我皇方親行喪服，豈得以此方比也？」昭明遂以喪服入。（成淹傳）及魏使李彪報謝，則入宴辭樂曰「我皇孝性自天，除縗後尚以素服從事，使臣不敢聞樂。」齊不能屈。（李彪傳）齊明帝廢，海陵王自立，魏孝文來伐壽春，城中遣王慶遠出與孝文語，遂退兵。（齊書蕭遙昌傳）陳文帝弟安成王頊在梁，魏克江陵，隨例遷長安，宇文泰欲歸之，遣杜杲使陳道意，陳文帝大喜，即賂以黔中及魯山郡。後杲送頊歸陳，帝曰「家弟得歸，實貴朝大惠，然不還魯山，恐未能如此。」杲曰「安成在我朝，咸陽一布衣耳！然是陳之介弟，其貴豈止一城？我朝親睦九族，推己及人，所以送歸。今謂以土地易骨肉，何以聞之四方？」陳帝大慚曰「前言戲之耳！」後杲又使陳，宣帝謂曰「若欲合從圖齊，當以樊、鄧見與。」杲曰「合從圖齊，豈惟敝邑之利？必須城鎮，宜待得之於齊。今先索漢南，使臣不敢聞命。」宣帝甚敬之。（邢杲傳）此等使臣，實能為國家折衝樽俎之間，使鄰國不敢輕視，真所謂使於四方，不辱君命者。又不徒以言語文學見長而已。宜是時南北皆以選使為重也。後魏追諡之濫有天下追尊其先世，禮也。然不過兩三代，獨後魏則無限制。道武帝建國稱帝，既追尊其始祖力微為神元皇帝。自神元以下：沙漠汗曰文帝；悉鹿曰章帝；綽曰平帝；弗曰思帝；祿官曰昭帝；猗迤曰桓帝；猗盧曰穆帝；鬱律曰太祖平文帝；賀曰惠帝；紇那曰煬帝；翳槐曰烈帝；什翼犍曰昭成帝，凡十三帝。又從神元而上，追尊極遠之祖：毛曰成帝；貸曰節帝；觀曰莊帝；樓曰明帝；越曰安帝；推寅曰宣帝；利曰景帝；俟曰元帝；肆曰和帝；機曰定帝；蓋曰僖帝；儈曰威帝；鄰曰獻帝；詰汾曰聖武帝，又共十四帝。則不惟諡號遙加，並名諱亦出於追製，苟欲崇其祖先而至於濫褻已甚，此不經之甚者也！按漢制：開國之君稱祖，以下則俱稱宗。自曹魏始三代稱祖，武帝稱太祖，文帝稱高祖，明帝稱烈祖（明帝廟號乃生前所定，尤屬不經，故孫盛譏之。）晉亦三代稱祖，司馬懿追稱高祖，昭追稱太祖，武帝稱世祖。慕容氏亦三代稱祖，廆追稱高祖，皝追稱太祖，雋僭號稱烈祖。姚秦亦三代稱祖，弋仲追稱始祖，萇稱太祖，興稱高祖。至元魏則更有兩太祖，道武既追尊平文帝為太祖，及道武崩，其廟號又稱太祖，此列朝所未見也。其後太武帝稱世祖，獻文帝稱顯祖，孝文帝稱高祖。北齊則高歡追稱高祖，文宣帝稱顯祖，武成帝稱世祖，亦三代稱祖。周宇文泰追稱太祖，武帝稱高祖。南朝則宋武帝稱高祖，文帝稱太祖，孝武帝稱世祖，亦三代稱祖。齊高帝稱太祖，武帝稱世祖。梁武帝稱高祖，元帝稱世祖。陳武帝稱高祖，文帝稱世祖。祖以功，宗以德，原非必一祖之外，不得再稱祖。然亦須揆其功而祖之。創業中興，有大功於世，祖之可也。如魏明帝、宋文帝、孝武帝、後魏獻文帝、北齊武成帝諸君，不過蒙業繼體，在位僅數年，無功可紀，乃亦以祖為廟號，僭偽之朝，苟為崇奉，固不可為法也。保太后禮記曾子問篇：子游問曰「喪慈母如母，禮歟？」孔子曰「非禮也！古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使，教子也，何服之有？」魯昭公少喪母，有慈母良，及死，公欲喪之，有司以為非禮，公乃以練冠喪慈母。喪慈母自魯昭公始也。然但練冠以居，而孔子已以為非禮。按慈母亦有不同。或子幼母死，父命妾長育之者，父卒而遭此妾之喪，尚有三年之服，以重父命也。若但父使之保抱，則不過保母而已。晉書顧和傳：成帝以保母周氏有保育之勞，欲假以名號，和奏謂「古無此例。惟漢靈帝以乳母趙嬈為平氏君，此末世之私恩，非先王之令典。」乃止。是古未有崇奉保母之制也。乃後魏自道武創例立太子則先殺其母，以防母后預政。自是遂著為令。而帝即位，皆無太后，於是轉奉保母為太后。太武帝保母竇氏，本以夫家坐事沒入宮，明元帝命為太武保母。太武既立，尊為保太后，後又尊為皇太后。太后登崞山，謂左右曰「吾母養帝躬，死必不為賤鬼。然於先朝無位次，不可違禮從葬園陵。此山之土，可以終託。」故歿後遂葬崞山，從其志也。文成帝乳母常氏亦有劬勞之功，文成即位，尊為保太后，再進為皇太后。是時文成妃李氏生獻文，後將立獻文為太子，常太后依故事令李氏條記在南兄弟，付託其宗兄洪之，痛哭而死。以保母而能主宮闈之政，賜死太子之母，則當日之尊，竟同皇太后可知也。文成帝又極尊奉封太后之兄英為遼西王、弟喜帶方公、三妹皆縣君、妹夫皆公侯，又追贈太后祖為公、父為王、母為王太妃，可謂濫矣！親母則必賜死，保母轉極尊崇，魏法之矯枉過正，莫不善於此。異姓封王之濫自後魏始太武帝即位，封：長孫嵩－北平王；奚斤－宜城王；長孫翰－平陽王；叔孫建－丹陽王；司馬楚之－琅琊王；杜超－陽平王；穆壽－宜都王；長孫道生－上黨王；樓伏連－廣陵王，自是功臣無有不王者。文成帝封周忸－樂陵王，杜遺、閭若文、劉尼、杜元寶、源賀、閭武皮、常英、閭毗、閭紇、尉眷、乙惲、李峻俱進爵為王。又封陸麗為平原王，麗乞以讓父，帝曰「吾豈不能以二王封卿父子也？」乃封其父俟－東平王。後麗之子叡事獻文帝，又封東郡王。一門之內，遂有三王。獻文帝又封慕容白曜－濟南王；韓頹－襄城王。孝文帝亦封陳建－魏郡王；苟頹－河東王；王叡－中山王；張祐－新平王。太和十六年，始詔「諸遠族非太祖子孫及異姓封王者，皆降為公；公為侯；侯為伯，其子、男仍舊。皆除將軍之號。惟長孫道生以大功特不降。」自是名器稍重。至北齊武成帝時又極猥褻，奄人鄧長容、韓寶業、盧勒叉、齊紹、秦子徵、陳德信俱封王。後主緯時，庶姓封王者尤多：穆提婆－城陽郡王；高阿那肱－淮陽郡王；韓長鸞－昌黎郡王，皆倖臣也。張景仁以侍書封王，傳謂「倉頡以來，八體進爵，一人而已。」秦書有八體：大篆、小篆、刻符書、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。北史謂「張景仁出自寒微，本無識見，詣國學摹石經，侍天子筆硯，坐致通顯，不思其本，自許貴游。自倉頡以來，八體取進，一人而已。」又有倉頭陳山提、蓋豐樂、劉郁斤、趙道德、劉桃枝、梅勝郎、辛洛、周高、舍盛，至武平時皆封王，其不及武平者，亦追贈王爵。齊書謂「諸倉頭始自家人，情寄深密，及後主時，已是先朝勳舊，故致此叨竊。」又有樂人曹僧奴及其子妙達，以能彈琵琶，亦封王。此外官階，更不可數，計：開府千餘、儀同無數。諸貴寵追贈祖父，歲一進官，位極而止。馬及鷹犬皆有郡君、儀同之號，如：赤彪儀同逍遙郡君、淩霄郡君之類，甚至鬥雞亦號開府。官爵之濫，至此極矣！故當時受之者不以為榮，且反有以為辱者。陽休之為中書監，封燕郡王，謂人曰「我非奴，何忽有此授？」可見人之賤之，至不齒於人列也。荒亂之朝，何所不至？固不可以常理論矣！後魏以鑄像卜休咎北史魏后妃傳序雲「魏故事：將立皇后，必令手鑄金人，以成者為吉，否則，不得立也。」道武帝妃慕容氏有寵，帝令後鑄金人，成，乃立為後，後薨，又寵劉氏，以鑄金不成，不登後位。明元帝妃姚氏鑄金人不成，未升尊位，然帝禮之如後，薨，遂贈為後，加諡焉。然非特立後用此法也，爾朱榮以明帝崩，將有所立，乃以銅鑄孝文及咸陽王禧等五王之子孫像，成者當立為主，惟莊帝獨就，乃迎立之。及河陰之役，榮欲僭位，鑄金為己像，數四不成，乃止。齊高洋欲僭位，群臣皆意以為不可，鑄像卜之，一寫而成，遂決意僭號。蓋當時國俗然也。（魏書、北齊書及北史）按晉書載記「冉閔遣常煒使於慕容雋，雋使封裕問之曰『聞閔鑄金為己像，壞而不成，何得言有天命？』煒言『此事非實。』」此又在元魏之前，則不始於魏矣。蓋本北俗故事，至拓跋而益尚之也。後魏百官無祿後魏未有官祿之制。其廉者貧苦異常。如高允草屋數間，布被縕袍，府中惟鹽菜，常令諸子採樵自給是也。（允傳）否則，必取給於富豪。如崔寬鎮陝，與豪宗盜魁相交結，莫不感其意氣，時官無祿，力惟取給於人，寬以善於結納，大有受取，而與之者無恨。（寬傳）文成帝詔「諸刺史每因調發，逼人假貸，大商富賈，要時射利，上下通同，分以潤屋，自今一切禁絕，犯者，十疋以上皆死。」明元帝又詔「使者巡行諸州，校閱守宰貲財，非自家所齎，悉簿為贓。」是懲貪之法，未嘗不嚴，然朝廷不制祿以養廉，而徒責以不許受贓，是不清其源而徒遏其流，安可得也？至孝文帝太和八年，始詔曰「置官班祿，行之尚矣！自中原喪亂，茲制久絕。先朝因循，未遑釐改。今宜班祿，罷諸商人以簡人事，戶增調絹二疋、穀二斛九升以為官司之祿，均預調為二疋之賦，即兼商用。祿行之後，贓滿一疋者，死。俸以十月為首，每季一請。」後以軍興用不足，又詔「百官祿四分減一，以充軍用。」至明帝時，於忠當國，欲結人心，乃悉復所減之數。此魏制官俸之大概也。按文成詔中所謂「商賈邀利，刺史分潤」，孝文詔中所謂「罷諸商人，以簡人事」，蓋是時官未有祿，惟藉商賈取利而抽分之，至見於詔書，則陋例已習為常矣！崔寬並交結盜魁為受納之地，既取利於商賈，自並及於盜賊，亦事之所必至也。上下交征如此，何以立國哉！後魏刑殺太過後魏起北方，專以刑殺為政令。自猗盧為代王，即嚴刑峻法，諸部人多以違命得罪，凡後期者，舉部戮之。或有宗室相攜，悉赴死所，或問何往？曰「當就誅戮。」其威嚴如此。道武帝以秦王觚使於燕為所害，及克中山，收害觚者傅高霸、程同等，皆夷五族，以大刃挫殺之。其討劉衛辰，收其子弟宗黨，無少長五千餘人，盡戮死。末年，每朝臣至前，追其舊惡，輒殺之。其餘或以顏色動變；或以喘息不調；或以行步乖節；或以言詞失措，皆以為懷惡在心，變見於外，乃手自毆擊，死者皆陳天安殿前。（道武時，嘗有神巫謂帝「當有暴禍，惟滅清河，殺萬人，乃可免。」帝乃滅清河一郡。嘗手自殺人，欲其數滿萬，或乘輦手劍擊擔輦者腦，一人死，一人代，每一行，死者數十。有愛妾名萬人，與帝子清河王紹私通，懼事發，乃弒帝，臨死始悟「清河、萬人」之讖，在此二人也。）太武雖詔「有司按律令，務求厥中。」然如崔浩之誅，清河崔氏無遠近，及范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏，皆浩之親黨，盡夷其族，甚至僮吏亦夷五族，同修史者亦族誅。（浩傳）史臣謂「太武果於刑戮，後多悔之。」則亦仍其祖父舊法也。至孝文帝始詔「一人為惡，殃及合門，朕所不忍，自今非謀反大逆及外奔者，罪止其身。」尋又詔「五族者，降止同祖；三族者止一門；門誅者止其身。」於是刑戮稍減。然自先世以來，冤死者已不可數計矣！按猗盧為其子六修所弒，道武為其子紹所弒，及身之報已屬顯然。其後亡國時，北齊文宣帝問元韶「光武何故中興？」韶曰「為王莽誅諸劉不盡。」文宣乃誅諸元、哲、景、武等二十五家，男子無少長皆斬，所殺三千人，餘十九家並禁之，韶亦入地牢，絕食啗衣袖而死。尋又大誅元氏，壯者斬東市，嬰兒投於空中，以槊承之，悉投屍漳水，剖魚者多得爪甲，都下為之久不食魚。文宣嘗令諸囚自金鳳臺各乘紙鳶以飛，最遠者免死，元黃頭獨能至紫階，宜得免矣，仍付御史獄餓死。凡昭成以下並無遺焉。然則元魏之後竟無遺種，實好殺之報也。高允曰「皋陶至德也，其後英、蓼先亡，劉、項之際，英布黥而王，經世雖久，猶有刑之餘釁，況凡人乎？」後周宇文氏之後為隋所誅殺殆盡，史臣亦謂「渚宮制勝，闔城孥戮，茹茹歸命，盡種誅夷，周祚不永，或由於此。」是則天道之報施，固有昭然不爽者也。舜有天下，舉皋陶為大理（職掌刑法），正平天下罪惡。禹立，舉皋陶而授以政，皋陶先卒，乃封其後於英、六。太史公曰「英布者，其先豈春秋所見楚滅英、六，皋陶之後哉？身被刑法，何其拔興之暴也！項氏之所阬殺人以千萬數，而布常為首虐，功冠諸侯，用此得王，亦不免於身為世大僇．禍之興自愛姬殖，妒媢生患，竟以滅國！」按族誅之法，本起於秦。漢高祖入關，所謂父老苦秦苛法，「誹謗者，族」是也。後漢書楊終疏亦言「秦政酷烈，一人有罪，延及三族。」（如淳曰「父族、母族、妻族也。」張晏曰「父母妻子兄弟也。」）是族誅本秦酷政，漢高約法三章，則已除之，然韓、彭之誅，皆夷三族；購季布，敢匿者罪三族；捕貫高等，敢有隨者罪三族。是仍未嘗除也。故崔寔政論，謂「高祖使蕭何定律，有夷三族之令，至文帝始除之。」楊終疏所謂「文帝至仁，除去收孥」是也。然文帝雖除，而其後如李陵、王溫舒等仍坐罪族誅。則此刑故在。至魏晉之際，益慘酷無人理。司馬懿誅曹爽支黨，皆夷三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者，皆殺之。（爽傳）王淩之妹為郭淮妻，淩被誅，淮五子向淮叩頭流血，淮不能忍，乃致書懿免之。（淮傳）毌邱儉之誅，其子甸妻荀氏應坐死，其兄顗乞其命，乃詔離婚，而荀氏所生女已嫁劉子元，亦當坐死，以懷妊在獄，荀氏乞為婢，以贖女命。（按荀氏之女，則儉孫女也，而亦不免，是誅及四族矣！司馬氏之酷如此。）程威乃上議曰「已出之女，父母有罪，既須追刑；夫黨見誅，又須從戮，是一人之身，內外受辟。男不得罪於他族，女獨嬰禍於二門，事屬不均。請在室者從父母之誅，出嫁者從夫家之罰。」乃改此制。（晉書刑法志）其後解結被戮，其女適裴氏者，明日當嫁而禍起，裴氏欲認活之，女曰「家既若此，我何活為？」亦坐死。夫以將嫁而夫家來認之，即可不死，則已稍輕於毌邱儉之案矣！然一人有罪，害及無辜，秦漢以來，以此法枉殺者，不知凡幾？又況後魏之誅及五族耶！爾雅「內宗曰族，妻則曰黨。」是古所謂族者，專指宗姓而言。故孔安國稱尚書九族，謂「自高祖至元孫」，即喪服小記所云「以三為五，以五為九」也。後世乃誤以父母妻為三族，以致濫殺益多。顧寧人謂「始於（晉）杜預以外祖父母、從母子及妻父母、姑之子、姊妹之子、女之子當之。」然漢書張晏三族注，謂「父母兄弟妻子也」，如淳注則曰「父族母族妻族也」，則此誤不自杜預始矣。今按司馬氏之誅曹爽、王淩、毌邱儉，雖極慘毒，然尚止於姑姊妹及女子之適人者，至魏太武之誅崔浩並及於盧氏、郭氏、柳氏，皆夷其族，則於本族之外，延及於母黨、妻黨、出嫁之女黨，安知非如淳、杜預之注之遺害耶？故落筆不可不慎也。魏以奄人為外吏後魏多以奄人為外吏。楊範傳，謂「靈太后臨朝。中官貴者皆許以方岳，故宦寺多為外吏。」今考魏書，不自靈太后始也。蓋魏時籍沒之制甚嚴，凡官吏有罪者，一經籍沒，則婦女入掖廷，男子小者即為奄寺，故其中往往有士人子孫，知義理有才具者。如仇洛齊，其祖本殿中侍御史，洛齊在太武時為奄人，因綾羅戶不屬，守宰多隱漏，乃奏請悉歸郡縣。後出為冀州刺史，有能名。王瑀先世晉豫州刺史，瑀被刑入宮，歷事數朝，志在公正，出為冀州刺史，年老致事，孝文時隨遷洛，以家貧特蒙賜帛。趙黑先世本晉平遠將軍，黑沒為奄人，官選部尚書，能自謹厲，當官任舉，頗能得人。獻文欲傳位京兆王子推，黑願以死奉太子，孝文以是得立。後出為定州刺史，克己清儉，憂濟公私，有欲行賂者，黑曰「高官厚祿，足以自給，敢賣公營私耶？」孝文聞之，特賜絹穀。孫小父本姚秦護軍，守城殉節，小沒入宮刑，後出為并州刺史，州內四郡百餘人詣闕頌其政化。後遷冀州刺史，清約自守，當時牧伯無能及。他如抱嶷以忠謹被擢，後因老疾乞外祿，乃出為涇州刺史，自以故老前宦，為政多守法。王質解書學，出為瀛州刺史，在州十年，風化粗行，察奸糾慝，究其情狀，民庶畏服之。此皆在靈太后之前。而閹寺為吏，亦有能勤於其官者。自靈太后後，楊範為白水太守，王溫為鉅鹿太守、瀛州刺史，然皆無可稱。蓋亦視朝政之盛衰為賢否，朝政肅則刑餘為吏亦能砥節奉公；朝政弛則士大夫亦多貪縱，況此輩乎？（俱見魏書奄官傳）魏孝文遷洛魏孝文帝以國俗沿上世之陋，欲遷洛以變舊風，恐大臣不欲，乃發京師步騎百餘萬南伐，至洛陽，帝戎服執鞭而出，群臣稽顙於馬前，請停南伐，帝曰「今者之舉，興發不小，動而無成，何以示後？若不南伐，便當都洛。」乃議遷移之計。次年，至平城宮部分遷留，又臨太極殿，喻在代諸臣遷移之略。（本紀）時舊臣多不欲行，帝先與彭城王澄議之，謂「平城乃用武之地，非可興文，須光宅中原。」澄力贊之，乃決。（澄傳）帝又謂元贊等曰「朕為天子，何假中原？欲令卿等子弟博見多智耳！若永居恆北，卿等子弟，不免面墻也。」（面墻而立，一無所見也）。又嘗問於烈，遷留孰便？烈對曰「聖略深遠，非愚管所及，若隱心而言，樂遷之與戀舊，中半耳！」帝曰「卿不鳴異同，朕深感不言之益。」時穆泰、陸叡以畏遷謀反，泰欲推陽平王賾為主，事敗賜死。（泰傳）遷洛後，太子恂守金墉，畏河南暑熱，召牧馬欲輕騎奔代，元徽勒門阻之，乃止。帝遂廢恂為庶人，尋亦賜死。（恂傳）帝引見朝臣，詔「斷北語，一從正音，年三十以上，習性已久，或不可革；三十以下，見在朝之人，語音不許仍舊，違者免所居官。」又詔革衣服之制。嘗出行，見婦女仍夾領小袖，乃責咸陽王禧等。（禧傳）又詔「遷洛人死者葬河南，不得還北。」於是代人南遷者，皆為洛陽人。又詔改國姓為元氏。（本紀）蓋帝優於文學，惡本俗之陋，欲以華風變之，故不憚為此舉也。然國勢之衰，實始於此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣！蓋徒欲興文治以比於古帝王，不知武事已漸弛也。其先道武帝遣賀狄干至秦，為姚興所留，因在長安讀書，通尚書、論語，舉止似儒者。後歸，道武見其類中國人，遂殺之（賀狄干傳）明元帝時，或言「國家當遷都鄴。」崔浩曰「非計也！今居北方，若山東有事，則輕騎南出，誰知多少？百姓望而遠服，此國家威制四夷之長策。若南徙，則種人不滿諸州之地，參居榛林之下，不服水土，疾疫死傷，情見事露，四方聞之，有輕侮之意，則聲實俱損矣！」（崔浩傳）此又開國君臣之深識遠慮也。顧寧人言「中國風俗多有不如外藩者。」遼史言「契丹生計，仰給畜牧，績毛飲湩（乳汁），以為衣食，狃習勞事，不見紛華，故家給人足，戎備完整。」金史，世宗曰「女真舊俗雖不知書，然其祭天地、敬親戚、尊耆老、接賓客，皆出自然。」乃禁女真人不得改稱漢姓，學南人衣裝，犯者抵罪。又曰「遼不忘舊俗，朕以為是。海陵習學漢人，是忘本也。若依國家舊風，乃長久之計也。」金史食貨志亦謂「金中葉以後，鄙遼儉樸，襲宋繁縟之文；又懲宋寬柔，用遼操切之政，是棄二國之所長而專用其所短。迄金之末，國用易竭，民心易離，實由於此。」作法不慎，變法以救其弊，祇益甚焉，此又操化權者，所當加意也。魏孝文帝文學古今帝王以才學著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績學少年。惟魏孝文帝生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓，執經請業，如經生家所為？乃其聰睿夙成，有不可以常理論者。史稱其雅好讀書，手不釋卷，五經之義，覽之便講，史傳百家，無不該涉，善談莊老，尤精釋義，才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作，有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年以後，詔冊皆帝文也，餘文章尚百餘篇。史論亦謂帝欽明稽古，煥乎其有文章。諡之以經天緯地，信不虛也。今就各列傳所散見者撮敘之：帝宴宗室於皇信堂，命任城王澄為七言連韻詩，帝往復極歡乃罷。（澄傳）帝征懸瓠賜宴，與從臣聯句，帝歌曰「白日光天兮無不曜，江左一隅獨未照。」彭城王勰曰「願從聖明兮登衡會，萬國馳誠混日外。」鄭懿曰「雲雷大振兮天門闢，率土來賓一正曆。」邢巒曰「舜舞干戚兮天下歸，文德遠被莫不思。」鄭道昭曰「皇風一鼓兮九地匝，戴日依天清六合。」帝又歌曰「遵彼汝墳兮昔化貞，未若今日道風明。」帝乃命邢巒總集敘記。（鄭道昭傳）馮熙造寺於北邙山，賈元素作碑文，帝遊寺見之，稱為佳作。熙卒，帝親為作誌銘。（馮熙傳）帝以馮誕為司徒，親為製三讓表並啟，將拜，又代為謝章。誕卒，又親為碑文及輓歌，皆窮美盡哀。（馮誕傳）又常遊幸息大松下，謂彭城王勰曰「汝可作詩，比至吾間令就也。」勰去帝十步，且行且作曰「問松林，松林經幾冬？山川何如昔？風雲與古同？」未至帝所已成。帝又嘗御清徽堂，與群臣講喪服，李彪曰「古未有人君親講喪禮，臣得親承音問，千載一時。」（勰傳）劉昶出鎮彭城，帝賜以御集，曰「雖則不文，然欲罷不能，故以相示，聊為一笑。」（勰、昶二傳）崔挺至行在，帝謂曰「別卿以來，倏焉二載，吾所綴文，已成一集，今當給卿副本。」（挺傳）可見帝深於文學，才藻天成，有不能自諱者，雖亦才人習氣，然聰睿固不可及已。其急於遷洛，欲變國俗而習華風，蓋發於性靈而不自止也。卷十五　魏齊周隋書並北史北朝經學六朝人雖以詞藻相尚，然北朝治經者，尚多專門名家。蓋自漢末鄭康成以經學教授門下，著錄者萬人，流風所被，士皆以通經績學為業，而上之舉孝廉、舉秀才，亦多於其中取之。故雖經劉、石諸朝之亂，而士習相承，未盡變壞。大概元魏時經學以徐遵明為大宗，周、隋間以劉炫、劉焯為大宗。按北史儒林傳，遵明講鄭康成所著易，以傳盧景裕、崔瑾，是遵明深於易也；尚書之業，遵明所通者鄭注之今文，後以授李周仁等，是遵明深於尚書也；三禮並出遵明之門，傳李鉉、祖雋、熊安生，是遵明深於禮也；館陶趙世業家有服氏春秋，乃晉永嘉舊本，遵明讀之，手撰春秋義章三十卷，河北諸儒能通服氏春秋者，並出徐生之門，是遵明又深於春秋也。至隋，劉焯於賈、王、馬、鄭章句多所是非，著有五經述議行世。與劉炫齊名，時稱二劉。炫尤博學多識，韋世康問其所能，炫曰「周禮、禮記、毛詩、尚書、公羊、左傳、孝經、論語、孔、鄭、王、何、服、杜等註，凡十三家，並堪講授。周易、儀禮、穀梁，用功差少。」在朝知名之士七十餘，皆謂炫所陳不謬，是炫之深於諸經也。其時治經者，各有師承。如李鉉從李周仁受毛詩；劉子猛受禮記；房虯受周官、儀禮；鮮於靈馥受左氏春秋，又受業徐遵明者五年。楊汪受禮於沈重；受漢書於劉臻。劉焯亦受詩於劉軌思；受左氏傳於郭懋；問禮於熊安生，又以劉智海家多墳籍，就之讀十年。此可見諸儒師資有自，非同後世稗耳販目之學也。其業既成，則各有所著以開後學。如劉芳撰鄭玄所註周官、儀禮音；干寶所註周官音、王肅所註尚書音、何休所註公羊音、范寧所註穀梁音、韋昭國語音各一卷。衛冀隆精服氏左傳，難杜預春秋六十三事。賈思同又駁冀隆乖錯者十餘條。姚文安難服虔左傳解七十七條，名曰「駁妄」。李崇祖申明服氏，名曰「釋謬」。劉獻之撰三禮大義四卷；三傳略例三卷、毛詩序義一卷。李鉉撰孝經、論語、毛詩、三禮義疏，及三傳異同、周易義例，合三十餘卷。沈重著周禮義三十一卷、儀禮義三十五卷、禮記義三十卷、毛詩義二十八卷、喪服經義五卷、周禮音、儀禮音各一卷、禮記音、毛詩音各二卷。樊深撰孝經、喪服問各一卷、七經異同三卷。熊安生撰周禮、禮記義疏各三十卷。樂遜著孝經、論語、毛詩、左氏、春秋序論十餘篇，又著春秋序義、通賈服說、發杜氏違。劉炫著春秋攻昧十卷、五經正名十三卷、孝經述議五卷、春秋述議二十卷、毛詩述議四十卷。魯世達撰毛詩章句義疏四十三卷。張仲撰春秋義略，異於杜氏者七十餘事，及喪服義三卷、孝經義三卷、論語義三卷。此又可見當時治經者，各有心得，筆之於書，非如後世記問掇拾之學也。其所以多務實學者，固由於士習之古，亦上之人有以作興之。梁越通經，道武帝命授諸皇子經，官上大夫。盧醜當太武帝監國時，入授經，後以師傅恩，賜爵濟陰公。張偉當太武時，以通經官中書侍郎。張靈暉通經，南陽王綽奏以為王師，官三品。孝文帝尤重儒學，尊三老五更，又開皇子之學。劉芳、李彪諸人皆以經書進用。董微通經，宣武帝徵入璇華宮，為諸王師。此元魏之崇尚經學也。李鉉、邢峙皆以通經，齊文宣帝詔授太子經。馮敬德博學，武成帝為後主擇師，命為侍講。其子元熙，又以孝經授緯太子。此高齊雖荒亂，亦尚知以經術訓子也。周武帝以沈重經學，授驃騎大將軍開府儀同三司。熊安生在齊精三禮，周武帝滅齊，安生遽令掃門，家人怪之，安生曰「周帝崇儒重道，必來見我。」已而果至。樂遜通經，節閔帝命為小師氏，自譙王儉以下，並束修行弟子禮。此宇文周之崇尚經學也。下至僭偽諸國，亦有重儒術者：姚興時，耆儒姜龕、淳于岐等，經明行修，教授長安，諸生皆自遠而至，興每引龕等講論道藝。胡辨講授洛陽，關中諸生赴之者，興敕關尉勿稽其出入。於是學者咸勸，儒風振焉。劉延明深於經學，涼武昭王以為儒林祭酒，及沮渠蒙遜平酒泉，亦躬往致禮，至牧犍又尊為國師，親自致拜焉。蒙遜平酒泉時，又以宋繇博通經籍，特擢之曰「不喜克李氏，喜得宋繇耳。」蒙遜又以闞駰通經，甚重之，常令在左右訪以政事，牧犍待之愈重。又程駿有文學，牧犍擢為東宮侍講。（皆見晉書載記）可見北朝偏安竊據之國，亦知以經術為重，在上者既以此取士，士亦爭務於此以應上之求，故北朝經學較南朝稍盛，實上之人有以作興之也。南朝經學南朝經學本不如北，兼以上之人不以此為重，故習業益少。統計數朝，惟蕭齊之初及梁武四十餘年間，儒學稍盛。齊書劉瓛傳，謂「晉尚玄言，宋尚文章，故經學不純，齊高帝少為諸生，即位後，王儉為輔，又長於經禮，是以儒學大振。建武以後，則日漸衰廢。」梁書姚察論曰「崔伏、何嚴等遭梁之崇儒重道，皆至高官，稽古之力，諸儒親遇之。」陳書儒林傳序，亦謂「梁武開五館，建國學，置博士，以五經教授，帝每臨幸，親自試冑，故極一時之盛。陳初，未遑勸課，間有以經學名者，亦皆梁之遺儒」雲。益可見經學之盛衰，總由於上之輕重也。今並敘南朝經學諸儒所著述於此：伏曼容著周易、毛詩、喪服集解、論語義。何佟之著禮義百餘篇。嚴植之撰凶禮儀注四百七十九卷。賀瑒著賓禮儀注一百四十五卷，其子革亦通三禮，又兼治孝經、論語、毛詩、左傳。崔靈恩集註毛詩二十二卷、集註周禮四十卷、三禮義宗四十七卷、左氏經傳義二十二卷、左氏條例十卷、公羊、穀梁文句義十卷。孔子祛著尚書義二十卷、集註尚書三十卷、續朱異集註周易一百卷、續何承天集禮論一百五十卷。皇侃撰論語義十卷。何允著周易十卷、毛詩總集六卷、毛詩隱義十卷、禮記隱義二十卷、禮答問五十五卷。王元規著春秋發題辭及義記十一卷、續經典大義十四卷、孝經義二卷、左傳音三卷、禮記音三卷。張譏撰周易義三十卷、尚書義十五卷、毛詩義二十卷、孝經義八卷、論語義二十卷。顧越著喪服、毛詩、孝經等義疏四十卷。沈不害著五禮儀一百卷。而宋懷方、戚袞並自魏入梁，以名其家。懷方自魏攜儀禮、禮記疏，秘惜不傳，臨死謂家人曰「戚袞若來，以此付之，否則殉葬。」戚袞在梁亦著三禮義記，遭亂亡失，惟禮記義四十卷行於世。其時自北來者，崔君恩、宋懷方、戚袞外，尚有孫祥、蔣顯等，並講學而音辭鄙拙，惟盧廣言論清雅，不類北人。是可見梁武之世，不特江左諸儒崇習經學，而北人之深於經者，亦聞風而來，此南朝經學之極盛也。後魏多家庭之變穆帝為其子六修所弒，昭成帝為其子實君所弒，道武帝為其子清河王紹所弒，太武帝為中常侍宗愛所弒，獻文帝為其母文明太后所害，孝明帝亦為其母胡太后所害。統計後魏諸帝不得令終者凡六人，而禍皆出於家庭之間，蓋剛戾性成，其俗固然也。齊諸帝皆早生子魏道武帝十五歲生明元帝，景穆太子十三歲生文成帝，文成十五歲生獻文帝，獻文十三歲生孝文帝。北齊後主緯十四歲生子恆，緯弟儼被誅時，年十四，已有遺腹子四人。按高澄年十二，尚魏孝靜帝妹馮翊長公主。蓋魏齊之間，皇子皆早娶，故生子亦早。魏諸帝多幼年即位魏道武帝年六歲即位，太武帝十六歲即位，文成帝十三歲即位，獻文帝十一歲即位，孝文帝五歲即位，宣武帝十七歲即位，孝明帝六歲即位。元魏時人多以神將為名北朝時人多有以神將為名者。魏北地王世子名鍾葵。元叉本名夜叉，其弟羅本名羅剎。孝文時又有奄人高菩薩。爾朱榮子一名叉羅，一名文殊。梁蕭淵藻小名迦葉。隋時漢王諒反，其將有喬鍾葵。隋末有賊帥宋金剛。唐武后時嶺南討擊使上二閹兒，一曰金剛，一曰力士，即高力士也。財婚魏齊之時，婚嫁多以財幣相尚。蓋其始高門與卑族為婚，利其所有，財賄紛遺。其後遂成風俗，凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也。魏文成帝嘗詔曰「貴族之門多不奉法，或貪利財賄，無所選擇，令貴不分賤，虧損人倫，何以示後？」此可見財婚由來久矣！封述傳：述為子娶李士元女，大輸財聘。及將成禮，猶競懸違。述忽取所供像，對士元打碎為誓，士元笑曰「封翁何處常得此應急像？須誓便用。」述又為次子娶盧莊女，述訴府雲「送騍乃嫌腳跛，評田則雲鹹薄，銅器又嫌古廢。」皆為財聘以致紛紜，可以見是時習尚也。高門士女北齊書：郭瓊以罪死，其子婦范陽盧道虞女也，沒官。齊神武以賜陳元康為妻，元康地寒，時人以為殊賞。（元康傳）孫搴為神武所寵，賜妻韋氏，既士人女，兼有色貌，時人榮之。（搴傳）魏太常劉芳女，中書郎崔肇師女，其夫家皆坐事，齊文宣並以賜魏收為妻，人比之賈充，置左右夫人。（收傳）魏齊斗秤漢書匈奴傳：嚴尤諫王莽伐匈奴曰「調兵出塞，計一人三百日食，用糒十八斛。」晉書傅元傳：魏初課田功，白田收十餘斛，水田收至數十斛。宋書劉傳：每二萬人，歲食米四十八萬斛。此非古人所食之多，田之所收者廣也。乃古之斗斛小耳。又晉摯虞傳：陳勰掘地得古尺，尚書奏今尺長於古尺，宜以古尺為準。是古時尺度亦短。其大斗、長尺及重秤，則起於魏、齊、周、隋之間。孔穎達正義：「魏齊斗秤於古二而為一，周隋斗枰於古三而為一。」顧寧人所謂「古今斗尺權量之一大變局也。」然即以魏而論，其制亦先後不同。魏初斗秤亦大，自孝文帝遷洛後，詔「改長尺、大斗，依周禮制度，班之天下。」（本紀）是斗秤全以古制為準，並無所謂以二為一也。孝文之後，又日漸加增。按張普惠傳：孝明帝時，尚書欲復綿麻之徵，普惠疏曰「高祖廢大斗，去長尺，改重秤，本以愛民，而軍國需綿麻之用，故絹上加稅綿八兩，布上加稅麻十五斤，其時百姓免長尺大斗重枰之苦，故樂於供輸。其後尺漸長闊，而綿麻又徵，以致百姓嗟怨。自後大臣不知去其幅廣度長及秤重斗大，而特免綿麻之徵，以苟悅天下之心，所謂悅之不以其道也。」然則魏斗秤自孝文改從周制後，仍未久而變。穎達所謂二而為一者，蓋宣武、孝明時已變之制也。餘見陔餘叢考。假官後魏孝靜帝時，吏部令史張永和、崔闊等偽假人官事覺，糾檢首者六萬餘人。（本紀）此荒亂之朝，吏弊官邪，固無足怪。至隋文帝以綜核為政，宜無敢有作偽者矣！乃有向道力者，偽作高平郡守將之官，薛冑遇諸途，疑之，使主簿按問：「有徐俱羅者，先為海陵郡守，已為道力所代，秩滿而公私未悟。」俱羅亦曰「道力已代我一任，使君豈容疑之？」冑不聽，遽收道力，道力果引服。（薛冑傳）郡守非卑秩，任滿非暫時，乃作偽而莫之悟，亦可見法網之疏矣！然亦有不可信者，彼既為偽守，則真守何在？豈肯聽人之假冒數年而不出理者？恐作史者之謏聞也。周隋唐皆出自武川兩間王氣流轉不常，有時厚集其力於一處，則帝王出焉。如南北朝分裂，其氣亦各有所聚。晉之亡，則劉裕生於京口，蕭道成、蕭衍生於武進之南蘭陵，陳霸先生於吳興，其地皆在數百里內。魏之亡，則周、隋、唐三代之祖皆出於武川。宇文泰四世祖陵，由鮮卑遷武川，陵生系，系生韜，韜生肱，肱生泰，是為周文帝。楊堅五世祖元素，家於武川，元素生惠嘏，惠嘏生烈，烈生禎，禎生忠，忠生堅，是為隋文帝。李淵三世祖熙，家於武川，熙生天賜，天賜生虎，虎生昺，昺生淵，是為唐高祖。區區一彈丸之地，出三代帝王。周幅員尚小，隋、唐則大一統者，共三百餘年，豈非王氣所聚，碩大繁滋也哉！北齊以廝役為縣令後魏光宅（建都）中原，頗以吏治為意。如明元帝神瑞元年，詔「使者巡行諸州，閱守令資財，非自家所齎，悉簿為贓。」二年，又詔「刺史守令惰逋今年租調者，罰出家財以充，不得征發於民。」太武帝行幸中山，免守宰貪污者數十人。神麚元年，以天下守宰多非法，精選忠良悉代之。太延三年，又詔「天下吏民得告守令之不法者。」是皆能整飭官吏，不至猥濫。及其末造，國亂政淆，權移於下，遂至宰縣者多廝役，士流皆恥為之。入北齊，其風更甚。僕射元文遙深見其弊，奏「縣令乃治民之官，請革其選。」於是密令搜揚貴遊子弟，發敕用之，猶恐其披訴，乃召集神武門外，令趙郡王叡宣旨唱名，厚加慰諭遣之，士人為縣自此始。（元文遙傳）自是李仲舉、盧昌衡等八人，以門資並見徵用。仲舉為修武令，人號曰寬明；昌衡為平恩令，人號曰恩明，時稱盧李之政。（李仲舉傳）以親民之官而寄之廝役，衰亂之朝，何事蔑有？此亦可以觀世變也。按晉書趙王倫篡位時，奴卒廝役亦加爵位。每朝會，貂蟬滿座，時人語曰「貂不足，狗尾續。」又會稽王道子傳：孝武不親萬機，與道子酣飲，姏姆尼僧，尤為親昵，竊弄其權。許榮上疏曰「今臺府局吏、直衛武官，凡僕隸婢兒取母之姓者，本臧獲之徒（奴婢），無鄉邑品第，皆得用為郡守縣令」云云。嬖人趙牙出自倡優，道子以為魏郡太守；茹千秋本捕賊吏，為諮議參軍。是又在北齊以前故事也。貂不足，狗尾續：晉官以貂尾為冠飾，司馬倫任官太濫，以致貂尾不足，而以狗尾代之。齊文宣帝能預知齊文宣帝沈湎於酒，昏醉如癡，沈酣既久，遂虧本性，然時或發言屢中，故時人謂之神靈。嘗問泰山道士曰「吾得為幾年天子？」答曰「得三十年。」帝謂李後曰「十年十月十日，得非三十乎？吾甚畏之。」果以天保十年十月十日崩。先是，帝令邢邵為太子制名，名殷，字正道。文宣尤之曰「殷家兄終弟及，正字『一止』，吾身後兒不得也。」邵懼請改名，帝不許，曰「天也！」因謂昭帝（即帝弟演）曰「奪時但奪，慎勿殺也。」後殷即位未一年，為孝昭所廢，尋又害之。（俱齊紀）定州城門久閉不開，文宣過之，或請開門，文宣不許，曰「當有聖人啟之。」後隋文帝從周武平齊，除定州總管，至定州開此門入，人莫不驚異，後果登大位。（隋書本紀）北齊宮闈之醜古來宮闈之亂，未有如北齊者。神武以草竊起事，本不知有倫理。魏莊帝後爾朱氏，榮之女也，建明帝後小爾朱氏，兆之女也，以及魏廣平王妃鄭氏，名大車，任城王妃馮氏，城陽王妃李氏，皆魏宗室之妃，魏亡後，神武一一納之。是開國之初，已肆情蕩檢。長子文襄（高澄）踵其淫風。以薛寘妻元氏有色，迎入欲通之，元氏正詞哭拒，文襄使崔季舒送付廷尉罪之，陸操曰「廷尉守法，須知罪狀。」文襄怒，以刀環築（觸擊）操。又高慎妻美，文襄挑之，不從，衣盡破裂，奔以告慎，慎遂降西魏，慎妻不及從，入逆口中，文襄盛服見之，乃從焉。又納孫騰妓元玉儀，封琅琊公主。玉儀姊靜儀，黃門郎崔括妻也，文襄奪之，亦封公主。括由是見擢。文襄又與神武妃鄭氏（即大車）私通，為婢所告，賴司馬子如掩覆而事寢。文襄又烝於神武之妻蠕蠕公主，生一女。此文襄之所為也。文宣（高洋）篡位後。文襄後元氏居靜德宮，文宣曰「兄昔姦我婦，我今須報。」乃淫於後。崔修妻王氏，文宣幸之，納為嬪。倡女薛氏舊為清河王岳所好，尋入宮為嬪，又納其姊，後帝知其曾與岳通，姊妹俱被殺。永安王浚、上黨王渙，帝親弟也，使蒼頭劉郁捷殺浚，即以浚妃妻之；馮文洛殺渙，即以渙妃妻之。梵谷氏婦女無親疏，皆令左右亂交之。帝又自呈露以示群下。此文宣之所為也。武成帝（高湛）踐祚。以文宣後李氏有容德，逼與淫亂，曰「若不許我，當殺爾兒紹德。」後懼，從之。後有娠，紹德至閤不得見，紹德慍曰「姊姊腹大，故不見我。」（齊宮中呼母為姊姊）後慚，由是生女不舉，武成怒曰「爾殺我女，我何為不殺爾兒！」遂對後築殺紹德，並裸後而撻之，送妙勝寺為尼。武成又納魏靜帝嬪李氏、文宣嬪王氏及文宣所幸彭樂女、任祥女，皆為夫人。此武成之所為也。一門之中，父子兄弟俱荒於色如此，何以垂法！宜乎宮闈相習成風。如神武在時，鄭妃已通於文襄，及歿後，蠕蠕公主亦為文襄所烝。而文襄後又為文宣所污。文宣後又為武成所污。甚至武成後胡氏當武成時已與閹人褻狎，又與和士開握槊，遂通士開。武成崩後，後數詣佛寺，與沙門曇獻通，僧徒至戲曇獻為太上。後主聞太后不謹而未之信，見太后有二尼侍，召之，則男子也，於是尼及曇獻俱正法。齊亡後，胡後入周，恣行奸穢。孝昭帝（高演）在位時，尚無穢行，其後王氏，齊亡後，亦入周宮中，隋文帝作相，始放還山東。後主緯於宗族中，尚無帷薄之醜，史謂其稍優於武成。然國亡後，其後斛律氏先廢為尼者，改嫁元仁為妻。繼後胡氏亦改嫁。所寵宮婢馮小憐曾立為後，後主向周武帝乞之，武帝仍以賜後主，後主遇害，以小憐賜代王達，譖達妃幾死。隋文帝以賜達妃兄李詢，令著布裙配舂，詢母逼令自殺。此妃後之辱也。又後主庶兄南陽王綽妃鄭氏，入周宮為武帝所幸。後主母弟儼妃李氏曾進封楚帝後，至是亦改嫁焉。他如浚、渙之妃，為蒼頭所辱。神武又有子華山王凝最孱弱，其妃王氏亦與蒼頭姦，凝知而不能禁，後事發，王氏賜死。可見北齊中冓之醜，本習為故常，恬不知怪，而天道之報施，所謂「淫人妻女，妻女淫人者」，亦昭然可見也。中冓之言：內室淫邪之語。詩經鄘風牆有茨「中冓之言，不可道也。」觀後周諸帝後，當隋革命後，俱無失節者。孝閔帝後元氏出居里第。武帝後阿史那氏至開皇中殂。又後李氏出家為尼，改名常悲。宣帝楊後，隋文帝女也，帝欲奪其志，不許。又有四後：朱氏、陳氏、元氏、尉遲氏，皆出家為尼，朱名法淨，陳名華光，尉遲氏名華首，皆完節待死，絕無醜聲，良由宇文泰開國時，早能尊用周禮，家庭之內，不越檢閑，故雖亡國而無遺玷，然則整飭人物之主，可不納身於軌物哉！北齊百官無妾元孝友傳：疏言將相多尚公主，王侯率娶後族，故無妾媵，習以為常，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒；姑姊逢迎，必相勸以忌。以劫制為婦德，能妒為女工。自雲「受人欺，畏人笑我。」可見是時風俗如此。按西漢時王吉上疏言「漢家故事，列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫拙於婦，逆陰陽之位，故多女亂。」是漢時已有此陋習。北齊有賢閹北齊有宦者田敬宣，年十四五，好讀書，既為閹寺，得暇便至文林館，問書之外無他語。見古人節義事，未嘗不感激沈吟。後主緯懼周師之逼，奔於青州，使之偵伺，為周軍所獲，問後主所在，紿曰「已去。」捶之，每折一肢，辭色逾厲，竟斷四體而卒。宦寺之賢，世所傳不過呂強、張承業，而不知尚有此人也。故特表而出之。誦經獲報佛教在六朝時最為人所信嚮，各史所載，雖似近於怪妄，然其教一入中國，即能使天下靡然從風，是必實有聳人觀聽者，非徒恃談空說寂也。今略撮於左：徐義為慕容永所獲，埋其足於土中，將殺之，義誦觀世音經，至夜土開械脫，若有人導之者，遂奔於楊佺期。（晉書載記）宋王元謨棄滑臺，將為蕭斌所殺，夢人告曰「誦觀音經千遍則免。」既覺，誦之，明日，將就戮，忽傳旨停刑。（宋書王元謨傳）後魏崔浩非毀佛法，其妻郭氏敬好釋典，浩怒，焚而投灰於廁中，後浩以史事族誅，人以為謗佛之報。（魏書崔浩傳）漢明帝時，西域以白馬馱佛經送洛，因立白馬寺，其經函形制古樸，世以為古物，歷代寶之。韓賢故斫破之，未幾，因戰，為敗兵斫脛而死，論者謂因破經函致禍。（魏書韓賢傳）魏孝文囚道人法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自脫。（南齊書魏虜傳）盧景裕繫獄，至心誦經，枷鎖自脫。時又有文人負罪當死，夢沙門教誦經，覺時，如所夢誦千遍，臨刑，刀折，主者以聞，赦之。此經遂行，號曰「高王觀世音經。」（北齊書盧景裕傳）張元以祖喪明，誦藥師經，見盲者得視之言，乃請七僧，燃七燈，轉藥師經，誓以燈光普施法界，如此七日夜，夢老翁以金鎞療其祖目，三日後，左目果明。（北史孝行傳）盧光從周文帝狩於檀臺，帝遙指山上謂群公曰「有所見否？」咸曰「無所見。」光獨曰「見一沙門。」帝曰「是也。」令光於沙門立處造浮圖，掘基一丈，得瓦砵、錫杖各一，帝因立寺焉。（周書盧光傳）後梁甄元成有罪當誅，蕭察誓不殺誦法華經人，元成素誦此經，遂得免，察後見之曰「甄公好得法華經力。」（甄元成傳）此皆載於正史，未必盡誣。蓋一教之興，能聳動天下後世者，其始亦必有異人異術，神奇靈驗，如佛圖澄、鳩摩羅什之類，能使人主信之，士大夫亦趨之，是以震耀遍天下，而流布於無窮。不然，則何以起人皈依也？然則史所記誦經獲報諸事，或當時實有之，非盡誣也。今錄鳩摩羅什及佛圖澄二傳於後：鳩摩羅什在胎時，其母慧解異常。年七歲，母遂與同出家。羅什日誦千偈，偈三十二言，凡三萬二千言。母亦自通。後專以大乘為化，學者皆師之。年二十，龜茲王迎之，其母辭去，謂羅什曰「方等深教，不可思議，傳之東土，惟爾之力。」母至天竺，道成，進登第三果。苻堅聞羅什名，密有迎之之意。太史奏「有星見外國，當有大智入輔中國。」堅遣呂光伐龜茲，謂光曰「若獲羅什，即驂送之。」光破龜茲城，獲羅什，俱還涼州。（光攻龜茲，夜夢金甲人飛出城外，光曰「此所謂佛也，胡神出，則城必破矣！」遂攻克之。）光父子不信其道，姚興迎之入秦，羅什覽中土舊經，多有紕繆。興乃使沙門僧叡等翻譯傳寫。羅什好大乘，志在敷演，每歎深識者寡，惟為興著實相二論。興贈以宮女，一交而生二子。諸僧多欲效之取妻，羅什聚針盈砵，謂諸僧曰「若能效我食此者，乃可畜室耳。」因食針盡，諸僧傀服，乃止。（呂纂嘗與羅什圍棋，殺其棋子，曰「斫胡奴頭！」羅什曰「不斫胡奴頭，胡奴斫人頭！」後纂為呂超所殺。胡奴，超小字也。事見晉書載記。）佛圖澄誦神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，夜則拔絮，孔中出光照一室。又常至流水，則從腹孔中引出五臟六腑洗之，仍納腹中。又能聽鈴音占吉凶，無不驗。石勒召試以道術，即取砵盛水咒之，砵中出青蓮花，光色耀目，勒以此信之。勒嘗有意害澄，澄輒避去，語弟子曰「若將軍來召，則答雲『不知所在』。」使者果然，還報，勒驚曰「吾有惡意，澄輒知之。」因悔，思見澄，澄明旦造勒，勒問「昨夜何避？」澄曰「昨公有惡心，故避，今有善意，故來。」襄國城外水源竭，勒問「何以取水？」澄曰「今當敕龍取水。」乃至故泉源，燒香祝數百言，水泫然微流，有小龍隨水而來，有頃，水大至，隍塹皆滿。段末波來攻，兵勢甚盛，勒頗懼，澄曰「鈴音雲『明日當擒末波。』」已而果然。劉岳來攻，石虎拒之，岳保石樑塢，澄在襄國，忽曰「昨日亥時，岳已被執。」已而果然。劉曜攻洛陽，石勒將救之，澄曰「相輪鈴音雲『秀支替戾岡，僕谷劬禿當。』謂此行捉得曜也。」勒果擒曜。勒愛子斌暴死，勒告澄，澄取楊枝沾水灑之，執斌手曰「可以起矣！」斌遂活。澄在鄴，嘗遣弟子法常至襄國，途遇其弟子法佐，夜談，言及和尚。法佐歸，澄即笑曰「昨夜與法常共說汝師耶？」佐愕然，愧懺，由是國人相語「莫起惡心，和尚知汝。」澄之所在，莫敢向其方面涕唾者。澄將死，謂弟子法祚曰「戊申歲，禍亂起，己酉，石氏當滅，吾及其未亂，先從化矣！」遂卒。後有人見澄入關，石虎掘其塚視之，惟有一石，惡之曰「石者，朕也，葬我而去，吾將死矣！」因遇疾而死，果大亂。後周詔誥用尚書體漢武冊封三王詔，本仿尚書體，見褚少孫所補史記，及漢書武五王子傳。王莽好仿尚書作詔誥，今見於漢書翟義傳者：居攝時，莽因翟義等起兵，匡復漢室，莽大懼，乃依周書作大誥曰「居攝二年十月甲子，攝皇帝若曰：大誥爾諸侯王三公列侯於汝卿大夫元士御事，不弔，天降喪於趙、傅、丁、董。洪惟我幼沖孺子，當承繼嗣無疆大歷服事，予未遭其明悊能道民於安，況其能往知天命！熙！我念孺子，若涉淵水，予惟往求朕所濟度，奔走以傅近奉承高皇帝所受命，予豈敢自比於前人乎！天降威明，用寧帝室，遺我居攝寶龜。太皇太后以丹石之符，乃紹天明意，詔予即命居攝踐祚，如周公故事。反虜翟義擅興師動#，，曰『有大難於西土，西土人亦不靖。』於是動嚴鄉侯信，誕敢犯祖亂宗之序。天降威遺我寶龜，固知我國有呰災，使民不安，是天反復右我漢國也．粵其聞日，宗室之雋有四百人，民獻儀九萬夫，予敬以終於此謀繼嗣圖功。我有大事，休，予卜並吉，故我出大將告郡太守諸侯相令長曰：『予得吉卜，予惟以汝於伐東郡嚴鄉逋播臣。』爾國君或者無不反曰：『難大，民亦不靜，亦惟在帝宮諸侯宗室，於小子族父，敬不可征。』帝不違卜，故予為沖人長思厥難曰：『烏虖！義、信所犯，誠動鰥寡，哀哉！』予遭天役遺，大解難於予身，以為孺子，不身自卹。予義彼國君泉陵侯上書曰：『成王幼弱，周公踐天子位以治天下，六年，朝諸侯於明堂，制禮樂，班度量，而天下大服。太皇太后承順天心，成居攝之義。皇太子為孝平皇帝子，年在襁褓，宜且為子，知為人子道，令皇太后得加慈母恩。畜養成就，加元服，然後復子明辟。』熙！為我孺子之故，予惟趙、傅、丁、董之亂，遏絕繼嗣，變剝適庶，危亂漢朝，以成三厄，隊極厥命。烏虖！害其可不旅力同心戒之哉！予不敢僭上帝命。天休於安帝室，興我漢國，惟卜用克綏受茲命。今天其相民，況亦惟卜用！太皇太后肇有元城沙鹿之右，陰精女主聖明之祥，配元生成，以祐我帝室，以安我大宗，以紹我後嗣，以繼我漢功。厥害適統不宗元緒者，辟不違親，辜不避戚。夫豈不愛？亦惟帝室。是以廣立王侯，並建曾玄，俾屏我京師，綏撫宇內。天毖勞我成功所，予不敢不極卒安皇帝之所圖事。肆予告我諸侯王公列侯卿大夫元士御事：天輔誠辭，天其累我以民，予害敢不於祖宗安人圖功所終？天亦惟勞我民，若有疾，予害敢不於祖宗所受休輔？若考作室，厥子堂而構之；厥父菑，厥子播而穫之。予害敢不於身撫祖宗之所受大命？予永念曰天惟喪翟義、劉信，若嗇夫，予害敢不終予畝？天亦惟休於祖宗，予害其極卜，害敢不於從？率寧人有旨疆土，況今卜並吉！故予大以爾東征，命不僭差，卜陳惟若此。」云云。文句全用尚書，此蓋劉歆等為之弄筆也。宇文泰在西魏當國時，從蘇綽之言，官制仿周禮，詔誥亦仿尚書。其官制至魏恭帝時，始奏行之，而詔誥則大統中已大變駢麗之習。因魏帝祭廟，群臣畢至，命蘇綽作大誥頒行之，自後文筆皆依此體，其詞曰「惟中興十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸會於王庭。…六月丁巳，皇帝朝格於太廟，凡厥具僚，罔不在位。皇帝若曰：『咨我元輔、群公、列將、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之靈命，稽於先王之典訓，以大誥於爾在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以創我皇基。烈祖景宗，廓開四表，底定武功。暨乎文祖，誕敷文德，龔惟武考，不霣其舊。自時厥後，陵夷之弊，用興大難於彼東丘，則我黎人，咸墜塗炭．惟台一人，纘戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔識攸濟。是用稽於帝典，揆於王廷，拯我民瘼。惟彼哲王，示我彝訓，曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鑒叡聖，植元後以乂之。惟時元後弗克獨乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以卹民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一體，各勤攸司，茲用克臻於皇極。故其彝訓曰：『後克艱厥後，臣克艱厥臣，政迺乂。』今台一人，膺天之嘏，既陟元後。股肱百辟又服我國家之命，罔不咸守厥職。嗟夫，後弗艱厥後，臣弗艱厥臣，於政何弗斁，嗚呼艱哉！凡爾在位，其敬聽命。」（蘇綽傳）討高歡時，誓師曰「與爾有眾，奉天威，誅暴亂．惟爾士，整爾甲兵，戒爾戎事，無貪財以輕敵，無暴民以作威。用命則有賞，不用命則有戮。爾眾其勉之。」其黜廢帝而立恭帝也，又命盧辨作誥諭群臣曰「嗚呼！我群後暨眾，維文皇帝以襁褓之嗣託於予，訓之誨之，庶厥有成。而予罔能革變厥心，庸暨乎廢，墜我文皇帝之志。嗚呼！茲咎予其焉避。予實知之，矧爾眾之心哉。惟予之顏，豈惟今厚，將恐來世以予為口實。」（俱載本紀）及宇文泰歿後，魏恭帝禪位於周孝閔帝，詔曰「予聞皇天之命不於常，惟歸於德。故堯授舜，舜授禹，時其宜也。天厭我魏邦，垂變以告，惟爾罔弗知。予雖不明，敢弗龔天命，格有德哉。今踵唐虞舊典，禪位於周，庸布告遐邇焉。」又使大宗伯趙貴持節奉冊書曰「咨爾周公，帝王之位弗有常，有德者受命，時乃天道。予式時庸，荒求於唐虞之彝踵。曰我魏德之終舊矣，我邦小大罔弗知，今其可久怫於天道而不歸有德歟。時用詢謀，僉曰公昭考文公，格勳德於天地，丕濟生民。洎公躬，又宣重光。故玄象徵見於上，謳訟奔走於下，天之歷數，用實在焉。予安敢弗若。是以欽祗聖典，遜位於公。公其享茲大命，保有萬國，可不慎歟。」是時宇文泰已歿而詔諭如此，蓋朝廷之上用尚書作誥，久已相習為常故也。當六朝時駢體盛行，而綽等獨能復古，可謂轉移風氣者矣！然時會所趨，積而難返，及宣帝即位，修洛陽之詔、傳位太子之詔已用當時文體。迨隋文帝時，去周不過一二十年，而李諤奏文體卑靡雲「競一字之奇，爭一字之巧，連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，盡是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。至於羲皇舜禹之典、伊傅周孔之說，不復關心，何嘗入耳？」則周時雖暫用古體，而世之為文者駢麗自如，風會所開，聰明日啟，爭新鬥巧，遂成世運，固非功令所能禁也。魏末周初無年號自漢武帝創置年號，便於記事，誠萬世不易之良法。然後世有不用年號者。周書崔宣猷傳「明帝即位，依周禮稱天王，不建年號。宣猷請仍用以紀事，乃從之。」是周明帝即位之初，無年號也。然不始於此，按西魏廢帝及恭帝皆無年號，其時宇文泰當國，專用周禮，故不設年號，但稱元年、二年。周孝閔帝禪代亦因之，直至明帝三年，因宣猷奏，乃復用年號耳。隋書志隋書本無志，今之志乃合記梁、陳、齊、周、隋之事，舊名五代史志，別自單行，其後附入隋書。然究不可謂隋志也。自開皇仁壽時，王劭為隋書八十卷，以類相從，至編年紀傳尚闕。唐武德五年，令狐德棻奏修五代史（梁、陳、齊、周、隋），詔封德彝、顏師古修隋書。歷年不就而罷。貞觀三年，又詔魏徵修之，房玄齡為監修。徵又奏顏師古、孔穎達、許敬宗同撰，序論皆徵所作，凡帝紀五、列傳五十。十年正月上之，此隋書也。十五年，又詔于志寧、李淳風、韋安仁、李延壽同修五代史志，凡成十志，三十卷。顯慶元年，長孫無忌等上之，此五代史志也。說見劉攽校刊時所記。一帝數後一帝一後，禮也。至荒亂之朝則漫無法紀，有同時立數後者。孫皓之夫人滕氏無寵，長秋宮僚備員而已。而內諸姬佩皇后璽綬者甚多。（三國志）劉聰僭位，立其妻呼延氏為皇后。後死，納劉殷女為皇后。後死，又納靳準女為皇后，未幾，進為上皇后，而立貴妃劉氏為左皇后，貴嬪劉氏為右皇后，又立樊氏為上皇后。四後之外，佩皇后璽綬者又七人。後以宦者王沈養女為左皇后，宣懷養女為中皇后。（晉書載記）後周宣帝初即位，立妃楊氏為皇后，其後自稱天元皇帝，又立妃朱氏為天元帝後，妃元氏為天右皇后，陳氏為天左皇后。尋進楊氏為天元大皇后，朱氏為天大皇后，元氏為天后大皇后，陳氏為天左大皇后，陳氏又改為天中大皇后，而以妃尉遲氏為天左大皇后。（後周書本紀）隋文帝殺宇文氏子孫古來得天下之易未有如隋文帝者，以婦翁之親，值周宣帝早殂，結鄭譯等矯詔入輔政，遂安坐而攘帝位。其時雖有尉遲迥、宇文冑、石愻、席毗、王謙、司馬消難等起兵匡復，隋文猶假周之國力，不半載殄滅之。於是大權在手，宇文氏子孫以次誅殺，殆無遺種。今以周書考之：周文帝子，除宋公震、譙王儉、冀公通先卒，衛王直先以罪誅外，趙王招、陳王純、越王盛、代王達、滕王逌皆被殺。而並殺招子員、貫、乾銑、乾鈴、乾鑑等；純子謙、讓、議等；盛子忱、悰、恢、懫、忻等；達子執、轉等；逌子祐、裕、禮、禧等。而震之子實、儉之子乾惲、通子絢亦被殺。於是周文帝子孫盡矣。節閔帝一子康先死，其子湜亦被殺。於是節閔子孫又盡矣。明帝子畢王賢、酆王貞皆被殺。並殺賢子宏文、恭道、樹孃等；貞子德文等。於是明帝子孫亦盡矣。武帝子漢王贊、秦王贄、曹王允、道王充、蔡王兌、荊王元皆被殺。並殺贊子道德、道智、道義等；贄子忠誠、靖智、靖仁等。餘本無子。於是武帝子孫盡矣。宣帝子靜帝既為隋文所害，餘子鄴王衍、郢王術皆幼而被殺。於是宣帝子孫又盡矣。其宗室內：宇文冑以起兵應尉遲迥被殺。又宇文洽、宇文椿及子道宗、本仁、鄰武、子禮獻等；宇文眾及子仲和、熟倫等，皆被殺。惟宇文洛以疏屬幼年，得封介國公，以為隋賓。未幾，又斃之。於是宇文之宗族，亦無在者。竊人之國而戕其子孫至無遺類，此其殘忍慘毒，豈復稍有人心！其後隋文帝五子：長太子勇被廢後賜死，次煬帝為宇文化及所弒，次秦王俊先卒，次越王秀廢錮，死江都之難，次漢王諒以反誅。計五子中除秦王俊外，無一非不得其死者。而勇子十儼以酖死，裕、筠、嶷、恪、該、瞁、孝實、孝範皆貶嶺外杖死。俊子浩、湛及秀、諒之子，皆為化及所害。煬帝三子，長太子昭先卒，次齊王暕、次趙王杲皆死江都之難，無子。而昭子代王侑為唐所立，未幾禪位，封酅國公，不數月而殂，次燕王倓亦遇害於江都，次越王侗稱號東都，為王世充所弒。於是煬帝之子孫亦無遺種矣。惟齊王暕有一遺腹子愍，隨蕭太后入突厥，後歸於唐，官尚衣奉御，楊氏之種僅延此一線。而煬帝之死，又巧借一姓宇文者之手以斃之。（宇文化及與周同姓，而非同宗。）此豈非天道好還之顯然可據者哉！按隋文滅陳，不惟陳後主得善終，凡陳氏子孫，自岳陽王叔慎以抗拒被殺外，其餘無一被害者，皆配往隴右及河西諸州，各給田業以處之。同一滅國也，於宇文氏則盡殄之，於陳氏則悉保全之。蓋隋之篡周，本不以道，與宇文有不兩立之勢，且恐有尉遲迥等之起兵匡復者，不得不盡絕其根芽。至取陳則隋之基業已固，陳之子孫又皆孱弱不足慮，故不復肆毒也。至煬帝以後主第六女為貴人，最寵，因召陳氏子孫盡還京，隨才敘用，由是並為守宰遍天下。此則陳氏開國之初本未甚殺戮，故子孫亦少誅夷，亦天道之不爽者，且劫運將終，殺氣漸減也。隋獨孤後妒及臣子古來宮闈之妒莫有過於隋獨孤後者，不惟妒在己，並子與臣之有妾者，亦代為妒之。後傳謂：後宮罕得進御，尉遲迥女沒入宮，帝私幸之，後伺帝聽朝，即陰殺之。凡諸王及朝臣有妾孕者，必勸帝斥之。皇太子勇多內寵，其妃元氏暴崩，疑太子寵妾雲氏而害之，由是諷帝廢太子。高熲妻死，後欲為娶繼室，熲辭以老。後熲妾生子，後惡之，譖熲於帝，遂黜死。（隋書后妃傳）按太子勇傳：勇多內寵，昭訓雲氏尤嬖，禮匹於嫡。勇妃元氏無寵，嘗遇心疾，二日而卒，獨孤後意有他故，甚責望。後聽晉王廣之譖，後忿然曰「睍地伐（勇小字）漸不可耐，我為娶得元氏女，竟不聞作夫妻。專寵阿雲，使有如許豚犬。新婦本無病，忽爾暴亡，我亦不能窮治。每思東宮竟無正嫡，至尊萬歲後，使汝等向阿雲再拜問訊，此是幾許大苦痛耶！」乃日媒孽勇之短於帝前，遂廢之。又高熲傳：熲妻死，後謂文帝曰「高僕射老矣！而喪夫人，宜為之娶。」帝以告熲，熲謝曰「臣今已老，惟齋居誦佛經，納室實非所願。」帝乃止。後熲妾生男，帝甚為之喜，後謂帝曰「陛下尚信熲耶？陛下欲為娶婦，熲心愛妾故面欺陛下。今其詐已見，安可信之！」帝由是疏熲，以至賜死。子之厚妾薄妻而母惡之，此猶是家庭之恆情。至於臣下之有妾，亦何與後事？乃亦因此而憾之，豈非奇妒哉！卷十六　新舊唐書舊唐書源委晉出帝開運二年六月，監修國史劉昫、史官張昭遠（後以避劉智遠諱，但名昭，宋史有傳）以新修唐書紀、志、列傳並目錄，凡二百三卷上之，賜器幣有差。（晉紀）此舊唐書所以首列劉昫名也。然薛、歐二史劉昫傳俱不載其有功於唐書之處，但書其官銜「監修國史」而已。蓋昫為相時，唐書適訖功，遂由昫表上，其實非昫所修也。唐末播遷，載籍散失，自高祖至代宗尚有紀傳，德宗亦存實錄，武宗以後六代，惟武宗有實錄一卷，餘皆無之。（五代會要）梁龍德元年（梁末帝），史館奏請「令天下有記得會昌（唐武宗）以後公私事跡者，抄錄送官，皆須直書，不用詞藻，凡內外臣僚奏行公事，關涉制置沿革，有可採者並送官。」（梁紀）唐長興中（後唐明宗），史館又奏「宣宗以下四朝未有實錄，請下兩浙、荊、湖等處，購募野史及除目朝報、逐朝日曆、銀臺事宜、內外製詞、百司簿籍上進，若民間收得或隱士撰成野史，亦令各列姓名請賞。」從之。（後唐紀及五代會要）聞成都有本朝實錄，即命郎中庾傳美往訪，及歸，僅得九朝實錄而已。（後唐紀）可見唐書因載籍散佚，歷梁、唐數十年未潰於成，直至晉始成書，則纂修諸臣搜剔補綴之功不可泯也。今據薛、歐二史及五代會要諸書考之：晉天福五年（高祖石敬瑭），詔張昭遠、賈緯、趙熙、鄭受益、李為光同修唐史，宰臣趙瑩監修。（晉紀）瑩以唐代故事殘缺，署能者居職，纂補實錄及正史。（瑩傳）賈緯丁憂歸，瑩又奏以刑部員外郎呂琦、侍御史尹拙同修。（晉紀）瑩又奏請「據史館所缺唐書實錄，下敕購求。況唐咸通中（懿宗）宰臣韋保衡與薛伸、皇甫煥撰武宗、宣宗實錄，皆因多事，並未流傳。今保衡、裴贄現有子孫居職，或其門生故吏亦有紀述者，請下三京諸道，凡有此數朝實錄，令其進納，量除官賞之。會昌至天祐（武宗至昭宗），垂六十年，李德裕平上黨，有武宗伐叛之書；康承訓定徐方，有武寧本末之傳。凡此之類，令中外臣僚有撰述者，不論年月多少，並許進納。」從之。（五代會要）是此事趙瑩為監修，綜理獨周密，故瑩本傳，謂「唐書二百卷，瑩首有力焉。」昭宗一朝全無紀注，天福中，張昭遠重修唐史，始有昭宗本紀。（五代史補）是張昭遠於此事搜輯亦最勤，故劉昫上唐書時，與昭遠同署名，昭遠尋加爵邑，酬修史之勞也。（晉紀）賈緯長於史學，以武宗之後無實錄，採次傳聞，為唐年補錄六十五卷，入史館，與修唐書。（緯傳）今舊唐書會昌以後紀傳，蓋緯所纂補。又趙熙修唐書成，授諫議大夫，賞其筆削之功。（熙傳）是則舊唐書之成，監修則趙瑩之功居多，纂修則張昭遠、賈緯、趙熙之功居多，而劉昫傳並不載經畫修書之事，今人但知舊唐書為昫所撰，而不知成之者乃趙瑩、張昭遠、賈緯、趙熙等也，故特標出之。新唐書宋仁宗以劉昫等所撰唐書卑弱淺陋，命翰林學士歐陽修、端明殿學士宋祁刊修，曾公亮提舉其事，十七年而成，凡二百二十五卷。修撰紀、志、表，祁撰列傳。故事：每書首隻用官尊者一人。修以祁先進，且於唐書功多，故各署以進。（修傳）祁奉詔修唐書十餘年，出入臥內，嘗以稿自隨，為列傳百五十卷。（祁傳）論者謂「新書事增於前，文省於舊。」此固歐、宋二公之老於文學，然難易有不同者。舊書當五代亂離，載籍無稽之際，掇拾補輯，其事較難。至宋時文治大興，殘編故冊次第出見。觀新唐書藝文志所載，唐代史事無慮數十百種，皆五代修唐書時所未嘗見者，據以參考，自得精詳。又宋初績學之士各據所見聞，別有撰述。如孫甫著唐史記七十五卷，每言唐君臣行事，以推見當時治亂，若身歷其間，人謂「終日讀史，不如一日聽孫論也。」又趙瞻著唐春秋五十卷，趙鄰幾追補唐實錄會昌以來日曆二十六卷，陳彭年著唐紀四十卷。（以上見宋史各本傳）諸人皆博聞勤采，勒成一書，必多精核。歐、宋得藉為筆削之地。又呂夏卿熟於唐事，博採傳記雜說數百家，又通譜學，創為世系諸表，於新唐書最有功。（宋史夏卿傳）宋敏求嘗補唐武宗以下六世實錄百四十卷，王堯臣修唐書以敏求熟於唐事，奏為編修官。（宋史敏求傳）是刊修新書時，又得諸名手佽助，宜其稱良史也。唐實錄國史凡兩次散失唐時修實錄、國史者皆當代名手。今可考而知者：高祖實錄二十卷、太宗實錄二十卷（皆敬播撰，房元齡監修），又貞觀實錄四十卷（令狐德棻撰貞觀十三年以後事，長孫無忌監修，其時同修者，又有敬播、顧允、鄧世隆、慕容善行、孫處約、劉顗、庾安禮，俱為修史學士，見德棻及允、處約等傳），其後許敬宗又奏改正，高宗以其事多失實，又命宰臣刊正。（見郝處俊傳）（初高祖、太宗兩朝實錄，敬播等所修頗詳直，敬宗輒以己意改之。敬宗貪財，嫁女於錢九隴，本皇家隸人也，乃列之於劉文靜等功臣傳，又其子娶尉遲敬德女，則為敬德作佳傳，以太宗賜長孫無忌之威鳳賦，移為賜敬德者。事見敬宗傳。而播傳又謂播與敬宗同撰，蓋當元齡、無忌監修時，播已在事，至是又徇敬宗意而與之同改修耳）高宗實錄三十卷（許敬宗、令狐德棻等撰），後修實錄三十卷（德棻等所撰，止乾封，劉知幾、吳兢續成之），又有武后所定高宗實錄一百卷（見藝文志），韋述所撰高宗實錄三十卷（見述傳），則天皇后實錄二十卷（魏元忠、武三思、祝欽明、徐彥伯、柳沖、韋承慶、崔融、岑羲、徐堅撰。劉知幾、吳兢刪正。見藝文志及元忠傳。按劉子元修武后實錄，有所改正，武三思不聽，而吳兢書張易之誣元忠有不順之言，引張說為證，說已許之，賴宋璟力阻，始對武后謂「元忠無此語。」後說見實錄所書如此，囑兢改之，兢曰「如此何名實錄？」是劉、吳二人修實錄，尚多直筆），中宗實錄二十卷（見藝文志，謂吳兢撰，而岑羲傳又謂羲撰，其書節愍太子之難，謂冉祖雍誣睿宗及太平公主連謀，羲密疏保護之，是岑羲亦在修史之列），睿宗實錄五卷（亦吳兢撰，劉知幾又有太上皇實錄十卷，記睿宗為太上皇時事也），玄宗實錄二十卷（張說與唐穎等撰，開元初年事），又有開元實錄四十七卷（見藝文志，不著撰人姓氏），代宗時又修成一百卷（令狐峘撰，時起居注散亡，峘裒掇詔策成之，而開元天寶間名臣事多漏略，拙於去取，不稱良史。見峘傳）肅宗實錄三十卷（元載監修），代宗實錄四十卷（亦令狐峘撰，峘受詔纂修未成，坐事貶外，詔許在外成書，元和中，其子丕上之），建宗實錄十卷（沈既濟撰，時稱其能。見濟傳），德宗實錄五十卷（蔣乂、韋處厚、獨孤郁、樊紳、林寶等撰，凡五年書成，裴監修），順宗實錄五卷（韓愈、沈傳師、宇文籍撰，李吉甫監修。按愈傳：修順宗實錄，拙於取捨，為世所非。穆宗、文宗嘗詔史臣改修，而愈婿李漢、蔣係皆在顯位，諸公難之。又鄭覃傳：文宗嘗謂「事不詳實，史臣韓愈，豈屈人耶？」是當時論者皆多此異議。然路隋傳：謂愈所書禁中事皆切直，宦官不喜，咸議其非，故文宗詔隋刊正，隋奏「周居巢、王彥威、李固言，皆謂不宜改。而宰臣李宗閔、牛僧孺謂『史官李漢、蔣係皆愈之婿，不可參撰。』臣獨以為不然，愈所書，本非己出，自元和至今無異詞，但請示其甚謬者，付下刊定可耳。」乃詔「摘出貞元、永貞間數事改正，餘不復改。」據此，則愈所撰本非失實，特宦寺等妄論之耳），憲宗實錄四十卷（蔣係、沈傳師、鄭澣、陳夷行、李漢、宇文籍、蘇景允撰，杜元穎、韋處厚、路隋監修。敕隋與處厚更日入直，書未成，且免常參。傳師尋授湖南觀察使，元穎引張說、令狐峘之例，奏令傳師以史稿即官下成之。俱見各本傳。按憲宗實錄凡兩次重修，武宗時，李德裕當國，欲掩其父吉甫不善之跡，奏請重修，詔允之，並令舊本不得注破，候新撰成時，同進史官。鄭亞等希德裕意，多所刪削，德裕又奏「舊本多載禁中之言，夫公卿論奏必有章疏；藩鎮上表，亦有批答，若徒得自其家，未足為據。今後實錄所載必須有據者，方得紀述。」從之。議者謂「德裕以此掩其改修之跡也。」又李漢傳：漢修憲宗實錄，書宰相李吉甫事，不相假借，德裕惡之，乃坐以李宗閔黨貶逐。此會昌中重修也。及宣宗即位，又詔「元和實錄乃不刊之書，李德裕擅敢改張，奪他人之懿節，為私門之令猷。」周墀亦奏「德裕竄寄他事，以廣父功。」乃詔崔龜從等刊落。此大中再定本也。俱見本紀及各本傳內）穆宗實錄二十卷（蘇景貺、王彥威、楊漢公、蘇滌、裴休撰。路隋監修），敬宗實錄十卷（陳商、鄭亞撰，李讓夷監修），文宗實錄四十卷（盧耽、蔣偕、盧告、牛叢撰，魏監修），武宗實錄三十卷（韋保衡監修），宣宗以後無實錄（大順中，詔修宣、懿、僖實錄，而日曆記注亡缺，史官裴廷裕因摭宣宗政事奏記於監修杜讓能，名曰東觀奏記，凡三卷，以後諸帝皆無實錄）。此諸帝實錄見於各本紀、列傳及藝文志者也。其總輯各實錄事跡，勒成一家言，則又別有國史。先是吳兢在長安，景龍間任史事，武三思、張易之等監修，事多不實，兢不得志，乃私撰唐書、唐春秋，未就，後出為荊州司馬，以史草自隨。會蕭嵩領國史，奏遣使就兢取其書，凡六十餘篇。（兢傳）此第一次國史也。然尚未完備。開寶間，韋述總撰一百一十二卷並史例一卷，蕭穎士以為譙周、陳壽之流。（述傳）此第二次國史也。肅宗又命柳芳與韋述綴輯吳兢所次國史，述死，芳緒成之。起高祖訖乾元，凡一百三十篇。而敘天寶後事，去取不倫，史官病之。（芳傳）此第三次國史也。後芳謫巫州，會高力士亦貶在巫，因從力士質問，而國史已送官，不可改，乃倣編年法，為唐曆四十篇，以力士所傳，載於年曆之下，頗有異同。（亦芳傳）然芳所作，止於大曆，宣宗乃詔崔龜從、韋渙、李荀、張彥遠及蔣偕分年撰次至元和，為續唐曆三十卷（蔣偕、崔龜從等傳）此第四次國史也。是唐之實錄、國史本極詳備，然中葉遭安祿山之亂，末造又遭黃巢、李茂貞、王行瑜、朱溫等之亂，乃盡行散失。據於休烈傳云：國史一百六卷、開元實錄四十七卷、起居注並餘書三千六百八十二卷俱在興慶宮，京城陷賊後，皆被焚。休烈奏請降敕招訪有人收得者送官重賞。數月內僅收得一兩卷，惟史官韋述藏國史一百一十三卷送於官。是天寶後所存僅韋述之本也。廣明亂後，書籍散亡，五代修唐書時，因會昌以後事跡無存，屢詔購訪。據舊唐書宣宗紀論雲「宣宗賢主，雖漢文、景不過也，惜乎簡籍遺落，十無二三。」又五代會要所云「有紀傳者惟代宗以前，德宗亦祇存實錄，武宗並祇實錄一卷。」則雖有詔購訪而所得無幾。此五代時修唐書之難也。新唐書韋述等傳贊雲「唐三百年，業鉅事叢，其間巨盜再興，國典焚逸。大中以後，史錄不存。故聖主賢臣、叛人佞子，善惡汨汨，有所未盡。」然則不惟舊唐書多所闕漏，即新唐書搜採極博，亦尚歉然於文獻之無徵也。舊唐書前半全用實錄國史舊本五代修唐書，雖史籍已散失，然代宗以前尚有紀傳，而庾傳美得自蜀中者，亦尚有九朝實錄。今細閱舊書文義，知此數朝紀傳多鈔實錄國史原文也。凡史修於易代之後，考覆既確，未有不據事直書，若實錄、國史修於本朝，必多迴護。觀舊書迴護之多，可見其全用實錄、國史而不暇訂正也。以本紀而論：高宗上元二年，皇太子弘之死，由武后酖之也。而書：皇太子弘薨於合璧宮之綺雲殿。（新書書：天后殺太子弘）章懷太子之死於巴邱，亦武后令邱神勣迫令自殺也。而書：庶人賢死於巴邱。（新書書：天后殺庶人賢）薛懷義承辟陽之寵，至命為行軍大總管，以宰相李昭德、蘇味道為其幕僚，後以恣橫殺之。而後紀絕無一字及懷義。（新書書：永昌元年，白馬寺僧薛懷義為行軍大總管，擊突厥。證聖元年，書：殺薛懷義。）張易之兄弟被誅，本張柬之等建謀舉事，而書：張易之與弟昌宗反，皇太子率左羽林軍桓彥範等誅之。（新書書：張柬之、崔元暉等以羽林兵討亂，張易之等伏誅，帝復於位）其後張柬之等五王為武三思誣搆至死，亦全不書。楊貴妃本壽王瑁妃，度為女道士，號太真，召入宮，此開元二十八年事也。本紀亦不書。直至天寶四載，始書：冊太真楊氏為貴妃。而絕不見其來自壽邸之跡。（新書則先書以壽王妃楊氏為道士，號太真，後書冊太真為貴妃。）至如穆宗以下諸帝皆宦官所立，而本紀絕不書，凡故君紀內必先書遺詔：以某嗣位。而於新君紀內即書：某月日柩前即位。一似授受得其正，皆先帝彌留時所定，而宦官無與者。此本紀之迴護也。其列傳如：皇后傳內，憲宗郭后歷穆、敬、文、武四朝，皆居重闈之尊，諸帝孝養備至。迨宣宗即位，其母鄭本後侍兒，有宿怨，宣宗奉養遂薄。後鬱鬱，登樓將自殞，帝聞不喜，是夕，後暴崩。其後議葬景陵外園，太常王皞請合葬景陵，帝令宰相白敏中責之，皞曰「後乃憲宗元妃，事順宗為子婦，歷五朝母天下，豈容有異議！」皞遂貶。是郭后在宣宗時不得其死，自是實事。（見新書及通鑑）而舊書後本傳乃云：諸帝既極孝養，宣宗繼統，後之諸子也，恩禮愈異於前朝。大中年，崩於興慶宮。一似全福令終，並無嫌隙之處。又宣宗母鄭本丹陽人，有相者雲「當生天子。」李錡聞之，納為妾。後錡反，沒入宮，憲宗幸之，遂生宣宗。（見新書及通鑑）是後之由李錡沒入掖廷，自有原委。而舊書但云：憲宗時在內職御女之列。舊史殘缺，未見族姓所出、入宮之由，亦是諱其所出也。曹王明之母，本齊王元吉妃，太宗納之而生明，後即以明為元吉後。（見新書曹明王傳）而舊書不載。楊弘武為吏部，高宗責其授官多非才，弘武對曰「臣妻悍，此其所囑，故不敢違。」蓋以諷帝也。（見新書弘武傳）舊書弘武傳不載。蘇良嗣為相，遇薛懷義於朝，頗偃蹇，良嗣叱左右批其頰，曳去。武后謂懷義曰「師第出入北門，彼南衙宰相行來，勿犯之。」（見新書良嗣傳）而舊書良嗣傳不載。甚至褚遂良傳不載其傾陷劉洎之事。李世勣傳不載其瞻徇立武后之事。辛雲京傳不載其激變僕固懷恩之事。（懷恩引回紇可汗兵討賊，過太原，辛雲京以可汗係其婿，恐被襲，遂閉門不出犒軍。及回紇討賊還，過城下，亦不出。於是懷恩怒，遂叛。通鑑載之甚詳，亦見舊書懷恩傳，而雲京傳不載。）田神功傳不載其先為賊將之事。（神功先為安祿山兵馬使，歸朝後，守陳，與賊戰不勝，又降史思明，思明令其南略江淮，遂再歸順。舊書竟不敘，但云「上元中為平盧兵馬使，破賊於鄭州。」似未嘗失身於賊者，豈以其晚節忠樸而代為諱耶？）李勉傳不載其逃棄汴城之事。（李希烈攻襄州，詔勉出兵救之，勉以賊兵攻襄，則許下必虛，攻許則襄圍自解。乃遣將攻許，未至為賊兵所敗，希烈自來攻汴，勉固守不支，乃潰圍出。舊書不載敗狀，但云「若與賊戰，多殺無辜，遂南奔。」而傳論並謂「與其坐受喪敗，不如避寇全師。」是更為洗雪矣。）郝玭傳不載馬璘不城臨涇之事。（玭為臨涇將，請於其帥馬璘，城臨涇以控戎騎。或謂璘曰「如此，則邊塞久安，公復何足重？」乃不聽。舊書但云「玭請於主帥，不聽。」而不著馬璘姓氏，似為璘諱者。）李輔國傳不載代宗遣人夜刺殺之事，但云「夜盜入其家，殺之。」魚朝恩傳不載帝使人擒縊之事，但云「自縊死。」蓋當時朝旨本以為盜殺及自縊，故國史從而書之，此又列傳之迴護也。實錄、國史書法既有迴護，易代後修史時，考其非實，自應改正而直筆書之。乃舊書書法仍復如此。如其全用舊史之文，不復刊正也。今按唐紹傳：先天二年，今上講武驪山，紹以儀注不合，坐斬。「今上」指玄宗也，此玄宗實錄原文也。劉仁軌傳後引韋述論雲「仁軌好以甘言悅人，以收物望；戴至德正色拒下，推善於君，故身後毀譽各異。」此引用韋述國史舊文也。而劉仁軌、裴行儉、郝處俊傳論並稱仁軌曰劉欒城，行儉曰裴聞喜，處俊曰甑山，不稱名而稱爵邑，史家無此法，更可見韋述當日尊呼前輩之稱，而非易代後史官之詞也。崔元翰傳，謂李汧公鎮滑臺，辟元翰為從事。「汧公」，李勉也。薛伾傳，謂尚父汾陽王召置麾下。「汾陽王」，郭子儀也。此並是元翰、伾家狀送入史館者，國史即用之不及改，五代修史時，亦即用之，不復改也。惟全錄舊文，而舊時史官本皆名手，故各傳有極工者，如：高仙芝、封常清二傳，似分似合，常清傳內，載其臨死謝表，鬱勃悲涼，而繼之以仙芝之死，歎息數語，覺千載下猶有生氣。又如郭子儀傳，乃裴所修，首尾整潔，無一釀詞。因此可知唐史官之老於文學也。至會昌以後無復底本，雜取朝報吏牘補綴成之。故本紀書吳湘獄案至千餘字。咸通八年，並將延資庫計帳貫匹之數瑣屑開入，絕似民間記簿。其除官必先具舊銜，再入新銜，如以某官某人為某官，下至刺史亦書於本紀。是以動輒累幅，雖邸抄除目無此繁蕪也。然亦有未可輕訾者，凡本紀祇略具事由，而其事則詳於列傳此書。如龐勛之亂、黃巢之亂、李茂貞、王行瑜等之劫遷、朱溫之篡弒，即於本紀詳之，不待翻閱各傳已一覽瞭如。遷固本有此體，非必紀內只摘事目也。其餘列傳雖事跡稍略，而文筆極為簡淨，以新書比較，轉遜其老成。則五代修史諸人，如張昭遠、賈緯等亦皆精於史學，當缺漏支詘中，仍能補綴完善，具見撰次之艱，文字之老。今人動謂「新書過舊書遠甚。」此耳食之論也。新書謂「舊史之文，淺則入俚，簡則及漏，或有所諱而不得逞耶？或因淺仍俗而不足於文也。」此亦偶摘舊書之俚俗缺略者疵之耳，其佳處終不可沒也。新唐書本紀書法新唐書書法多可議者。武德元年，唐帝追諡隋太上皇為煬帝。貞觀四年，李靖破突厥，獲隋蕭後及煬帝孫正道。此大事也，而本紀不書。（舊書書之）薛舉寇涇州，雖因秦王臥病，劉文靜出戰而敗，然主兵者秦王也，乃但書劉文靜及薛舉戰，敗績。（舊書書「秦王與薛舉戰，敗績。」）秦王擒竇建德，降王世充，獻俘於朝，斬建德於市，流世充於蜀。本紀但書「建德伏誅」，而世充放流之事不書。則世充如何決遣乎？突利、頡利，兩可汗也，乃李靖擒頡利則書，突利來奔則不書。侯君集擒高昌王麴智盛則書，李靖擒吐谷渾慕容伏允則不書。體例亦不畫一。凡書伏誅者，以其有罪而正法也。玄宗講武驪山，以儀注有失，斬唐紹。紹死後，玄宗追悔之。是其本罪本不至死，而書「唐紹伏誅」。（舊書「唐紹斬於纛下」）封常清與祿山戰，敗奔陝郡，勸高仙芝速守潼關，仙芝至關，繕守備，賊至不得入，乃去。是二人皆無死罪也，而書「封常清、高仙芝伏誅」。（舊書「斬常清、仙芝於潼關」）是不亦太刻乎？此數人皆書「伏誅」矣！宦官陳□□弒憲宗，倖逃其罪，文宗始賜死於清泥驛。新書於憲宗紀，既書「陳□□反，帝暴崩」矣，又於文宗紀論，謂「帝能誅□□，亦足伸其志矣。」則清泥驛之賜死，自必應書「伏誅」，乃反書「殺陳□□」，一似無罪而枉殺者。此更兩失之也。奉天之圍，朱泚來攻二十餘日，皆渾瑊晝夜拒戰，得保危城，而本紀但書「甲子，瑊與泚戰城下，敗之。」似瑊之戰，只此一次矣。宣宗大中元年，積慶太后崩，此文宗母也。本紀但書「皇太后」，則竟似宣宗母矣。宰相王鐸赴滄帥任，路經魏博，為節度使樂彥禎所害。新書但書「盜殺義昌軍節度使王鐸」，似為彥禎諱者。此皆歐公過求簡淨之失也。新唐書本紀及五代史皆歐公重修，然五代使係歐公私自撰述，從容訂正，故無遺議。新唐書則二百八十餘年事蹟，頭緒繁多，不暇檢校入細。試平心論之，宋景文於列傳之功，實費數十年心力，歐公本紀則不免草率從事，不能為之諱也。當日進呈時，宋仁宗即有旨「舊唐書不可廢」，其早有所見歟？新書本紀書安史之亂歐公本紀書法，凡反逆者雖遣其將拒戰，亦必書逆首姓名，不書賊將也。然亦有不可通者，如秦宗權、董昌等部將不多，舉事又小，書其逆首，自不至混淆。至安祿山、史思明等，地廣兵雄，遣將四齣，其將又皆僭大官、擁大眾，分路專征，各當一面，此豈得概以逆首之名書之？乃常山之陷，本賊將蔡希德也，而書「祿山陷恆山郡」。滍水之戰，魯炅與賊將武令珣戰而敗也，而書「魯炅與祿山戰滍水，敗績。」靈寶、西原之戰，本哥舒翰與賊將崔乾祐戰而敗也，而書「哥舒翰與祿山戰靈寶、西原，敗績。」潁川之陷，本賊將阿史那承慶也，而書「祿山陷潁川郡，執太守薛願。」且祿山既入東京，即在東京僭號。及潼關不守，天子幸蜀，祿山遣張通儒為西京留守，田乾真為京兆尹，安守忠屯兵苑中，祿山未嘗親至長安也。據苗晉卿傳「是時衣冠多為賊脅，自陳希烈以下皆送洛陽。」又崔光遠傳「光遠為京尹，偽遣其子束見祿山，祿山仍以光遠為京尹。」（光遠赴靈武，祿山乃遣田乾真為尹）是祿山未至長安之明證。而書「祿山陷京師」。即新書祿山傳，亦云「祿山未至長安，群不逞，爭取大盈庫及百司帑藏。祿山至，怒，乃大索三日，民間貲財盡掠之。」是宋景文亦真以祿山為親至長安矣！祿山為其子慶緒所弒，慶緒亦在東京，未嘗出洛陽一步。（如廣平王收西京，慶緒自東京亟發大兵，使嚴莊率赴陝助通儒等拒戰，及收東京，陳希烈等三百人皆待罪於天津橋南。此又慶緒據守東京並未至長安之明證。）而至德二載二月，書「郭英乂及慶緒戰於武功，敗績。」又書「郭子儀及慶緒戰於潼關，敗之。」又書「子儀及慶緒戰於永豐倉，敗之。」又書「崔光遠及慶緒戰於駱谷，敗之。」廣平王收京時，又書「廣平王及慶緒戰於灃水，敗之，遂復京師。」並書「慶緒奔於陝郡。」（是竟以慶緒自長安東奔矣）又書「廣平王及慶緒戰於新店，敗之，遂復東都。」據此書法，一似慶緒處處身在行間者。其實香積寺之戰（即灃水之戰）乃賊將安守忠、李歸仁拒戰而敗，張通儒在長安，即出奔也。新店之戰，賊將嚴莊自東京來助戰而敗也。而新書概書慶緒，不幾使觀者回惑乎？（代宗紀內，卻明書「克京城後，代宗率大軍以東，安慶緒遣其將嚴莊拒於陝州，代宗及郭子儀、李嗣業大敗之。是又明知慶緒之未至長安也。）既處處書逆首姓名矣，乃河曲之戰，又書「郭子儀敗祿山將高秀巖。」陳留之戰，又書「嗣吳王祇敗祿山將謝元同。」常山之復，書「郭子儀、李光弼敗祿山將史思明。」雍邱之戰，書「張巡敗祿山將令狐潮。」堂邑之戰，書「顏真卿敗祿山將袁知泰。」白沙場之戰，書「張巡敗祿山將翟伯玉。」劉橋之戰，書「子儀敗慶緒將李歸仁。」清渠之戰，書「子儀及慶緒將安守忠戰，敗績。」是又各書賊將之姓名，而不書祿山、慶緒。此又自亂其例也。新書改編各傳舊書武后有本紀，遂不列后妃傳；新書以其稱制後政事編作本紀，而猥褻諸跡，仍立傳於皇后傳內。舊書帝子傳各隸於諸帝之朝；新書總編於后妃傳後。舊書無帝女傳，故平陽公主附於其夫柴紹傳後，太平公主附於其夫武攸暨傳後；新書另立公主傳。舊書無姦臣傳，許敬宗、李義府、李林甫、盧杞、崔允、柳燦等皆在列傳；新書另立姦臣傳，而義府子湛能與李多祚等同誅張易之兄弟，遂不附其父傳後，而入多祚傳。舊書無叛臣、逆臣傳，但以安祿山父子、史思明父子及高尚、孫孝哲、朱泚、黃巢、秦宗權列在末卷，稍示區別。然高尚、孫孝哲皆祿山將校，則附於祿山傳可矣，何必另立專傳？此二人既有專傳，則賊將尚有崔乾祐、張通儒、安守忠、尹子奇等，皆賊將之劇者，何以又不立傳乎？朱泚既在末卷，而從泚叛臣如源休、姚令言等反在列傳，豈不輕重倒置？新書則分叛、逆二項，以李希烈、安祿山父子、史朝義父子及朱泚、黃巢、秦宗權、董昌等（舊書無昌傳，新書增入）僭號稱尊者入逆臣傳，而賊黨即附其傳後。以僕固懷恩、周智光、梁崇義、李懷光等背國自擅者入叛臣傳。分類殊有差等。惟黃巢未仕於唐，而列於逆臣，殊覺名實不稱。此明史所以有流賊傳也。舊書杜伏威、羅藝、苑君璋、李子和俱列群雄內，與李子通、朱粲等相次。然伏威等皆降唐者，伏威入朝後，不復出長安，後以輔公祏誣累，太宗登極，曾為之昭雪。李子和降唐後，歷官數十年以善終。此豈得尚與群雄同卷乎？羅藝、苑君璋雖降而再叛，然既為唐臣，則唐之新書另編為卷，不復與群雄同列。惟李密、蕭銑亦曾降唐，而仍入群雄，則以此二人地大兵眾，唐初已隱然如敵國，與竇建德、王世充相等，未便入之降臣內耳。又舊書輔公祏次於伏威後，以二人同起事也。闞稜、王雄誕又次公祏後，以其為伏威部將也。然伏威降唐後，公祏反，而稜與雄誕皆為唐效力，此豈得與公祏相次乎？新書稜、雄誕附伏威傳後，而公祏另入群雄內。舊書孔穎達、顏師古、馬懷素、褚無量皆在列傳，新書改入儒林，以其深於經學也。劉太真、邵說、於邵、崔元翰、於公異、李善、李賀皆在列傳。新書改入文苑，以其優於詞學也。孫思邈在方伎，改入隱逸，以其人品高，不僅以醫見也。李淳風改入方伎，以其明天文也。武士改入外戚，以武后之父，尊崇極盛，三思等皆其子孫，寵倖冠一時，故皆附其傳後也。楊國忠亦改入外戚，以楊貴妃之兄也。邱神勣本附其父和傳後，改入酷吏，以其與周興、來俊臣等同肆毒也。馬三寶本柴紹家奴，附紹傳後，改入功臣傳，以其為國立功，則紹不得而有之也。祖孝孫、傅仁均無傳，以孝孫明樂律事已入禮樂志，仁均明曆術事已入曆志也。楊元炎、薛季昶本在循吏傳，改與桓彥範等同卷，以誅二張時同事也。朱齊運本蔣王惲之孫，若論新書子孫附於祖父傳之例，應入惲傳，乃另立專傳，以其與裴延齡等同惡，故與之同卷也。王宰舊附其父智興傳後，乃另立專傳，以其討劉稹之功大也。獨孤及舊附其子朗傳內，新書則傳及而以朗附之，文行相等，自宜以子從父也。滄州程日華舊附義武張孝忠傳內，以滄州本屬義武也。新書另立橫海專傳，是時日華能守滄州，朝命以滄州為橫海鎮，特授日華為節度，橫海一鎮，自此始故也。甘露之變，舊書詳於宦官王守澄傳內，以仇士良繼其職，故合為一傳也。然甘露之事究與守澄無涉，新書故另立士良傳，而詳其事於傳內也。他如宗室宰相傳，見皇族之有人也。立蕃將傳，見外夷亦效用也。唐末諸鎮：周寶、鄧處訥、劉巨容、顧彥朗、李罕之、王敬武、孟方立、楊行密、趙犨等，舊書以諸人皆涉五代，不復立傳。新書傳之，以其事尚多係唐末造也。然趙光允、王處直後皆歷仕梁及後唐，新書光允傳但至知制詔而止；處直傳但書天復初封太原郡王而止。以此官爵尚唐所授，其後則不復敘也。韋應物、鄭谷等皆有詩名而無事蹟可傳，則於文苑序內見其姓名，謂「史家逸其事，故不能立傳」，亦可見新書之周密也。惟中宗少子溫王重茂，中宗崩，韋後立為帝，睿宗即位，退封襄王，開元中薨，追諡殤帝，舊書有傳，新書既不列於帝紀，而皇子傳內亦無傳，殊為缺略。長孫順德，舊在功臣傳內，新書改附於長孫無忌傳後，按高祖手定功臣，首秦王、次裴寂、劉文靜，次即順德。今反不立專傳，而附於無忌後。蘇、張說舊不同卷，新書既以當時燕、許並稱，而改編作一卷矣。長慶中詩人，元、白並稱，舊書同在一卷，新書何以又不同卷？而以白居易與李乂等同卷，列在中宗朝桓彥範等之前，不且顛倒時代乎？晚唐詩人，溫、李並稱，新書何以文苑中只有李商隱，而溫庭筠則附其遠祖大雅傳後乎？陽城裂麻一事，不愧真諫官，入之列傳可矣，司空圖避亂晦跡，入之隱逸可矣，乃又創立卓行一門以位置之。張易之兄弟，舊書附在名臣張行傳後，本屬不倫，新書別無可位置，遂亦附行成傳後。薛懷義舊附外戚武氏傳後，固屬非類，新書以其無可附，遂並不立傳。夫卓行一門，既可創而為之矣，此等獨不可立倖臣傳乎？李忠臣、喬琳，舊在列傳，新書以其晚節受朱泚偽命，遂改入叛臣傳。夫叛臣必如高駢、朱玫等首倡叛亂者，方專立一傳。喬、李等不過從賊耳。從賊中如源休、姚令言等皆盡力助逆，僅附泚傳中，而喬、李曾有功於國，晚節一蹉跌，轉列為叛首，而並以附泚之蔣鎮等，附其後傳，更覺失當，豈以二人曾為將相，故責之獨重耶？又舊書無藩鎮傳，殊覺淆混，新書則魏博、鎮冀、淄、青、橫海、宣武、彰義、澤潞各為一卷，便覺一覽瞭如。然既分鎮立傳，則此一鎮之主帥更替承襲，但依次直書，其人之賢否自見，新書則以田宏正、張孝忠等之純心為國，始終一節者，又提出另入列傳，遂使一鎮之序次中斷，此亦過於分別之病。至僧元奘為有唐一代佛教之大宗，此豈得無傳，舊書列於方伎是矣，新書以其無他藝術，遂並不立傳。抑思方者，方外也；伎者，藝術也，無藝術獨不可以方外處之乎？余嘗謂新唐書一部獨缺兩僧，一高行之元奘，一邪倖之懷素，究屬史家缺事也。http://www.foryouwant.com/bbs/thread-24741-1-1.html禁止評論
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