提要

道教信仰神、仙。神是人封成的，仙是人修成的，“神仙”則是通神通變化的仙人。“神仙”是“神”和“仙”的合稱，亦指有“神通”的“仙人”。

神，據《說文》謂“天神引出萬物者也”。《易》曰“陰陽不測之謂神”，謂“神者變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰者也”。又曰“知變化之道者，其知神之所爲乎”，“唯神也，故不疾而速，不行而至”。《詩》曰“神之格思，不可度思，矧可射思”。謂言“神之來其形象不可億度。況可厭倦乎”。《中庸》曰“鬼神之爲德也，其盛矣乎。視之弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”。（以上引自《太平覽?神上》）神，除指“五帝及日月星辰”諸“天神”外，也指人死後的魂靈。

仙，據《爾雅?釋名釋長幼》“老而不死曰仙”。《說文》“長生僊去”，“仙?遷也，遷入山也”。《太平御覽?天仙》“飛行雲中，神化輕舉，以爲天仙，亦云飛仙”。道教典籍中常有“神仙”、“仙人”、“神靈”等稱謂。這些稱謂，只要把以上“神”、“仙”的概念弄清楚了，這些也就自然通了。

道教的宗教觀念認爲神是超自然體中的最高者，不具物質軀體，但非不具軀體形像；不受自然規律限制，但能對物質世界施加影響，直至主宰物質世界的一定部分或全部。“神靈”既指超自然，具有人格和意志的力量，也指人死後的精靈。如《楚辭?國殤》中“身既死兮神以靈，子魂魄兮爲鬼雄”。《大戴禮?曾子問》中“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈”。道教稱“得道而神妙莫測的人”爲“神人”。如《莊子?逍遙遊》說“至人無己，神人無功，聖人無名”。又說“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣、駕飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟”。“千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，歸於帝鄉，三患莫至，身常無殃”。道教對仙的等級是根據不同修持達到的不同果位，《天隱子?神解》曰：“在人曰人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通變化曰神仙”。《抱朴子?論仙》曰：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙”。《仙術祕庫》謂仙有五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。天仙者乃仙乘中之無上上乘，神仙爲仙乘之上乘，地仙爲仙乘之中乘，人仙爲仙乘之下乘，鬼仙爲仙乘之下下乘。

道教信仰“修道成仙”，《漢書?藝文志》說：“神仙者，所以保性命之真，而遊求於外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中”。司馬承禎《天隱子》說：“神仙亦人也，在於修我虛氣，勿爲世俗所論折，遂我自然”這就是說：專心修道，能夠成仙。一個修道者，不斷調動自身的生理機能，使之生化逆轉，延緩衰老，健康長壽，已爲很多人所證實。進一步深化，生理上產生出一般人所設有的“特異功能”，就近乎“地仙”了。郝太古《金丹詩》雲：“元氣混成清靜體，彩雲突出五方霞，金丹結就純陽子，玉液澆開不夜花，無相門中堆白雪，虛空藏裏產黃芽，長生路上行人少，祗是仙家與道家”。道教神仙信仰，既有對“神靈”的信仰，也有對自己的信仰。內丹學，就是對自己的信仰，董清奇就說過“生在中華得人身，六根俱全風流體，一身周全無弊病，這就是個好根基”。這個“根基”，人人有之，依照內丹方術去修煉，加以明師指點完全能夠使生理機能逆轉。頂不濟，也能收到大修得大益，小修得小益的效應。至於無藥卻病，老而不衰，健康長壽，更是已證實了的。內丹學是“仙道”科學。以此科學，實現“仙道貴生，無量度人”宗旨，使人人都健康長壽，爲人類謀幸福，是道教繼承祖國民族文化放出的光華，道教提出的“仙道可學，長生可致”的口號，將會被全人類所公認。

【閔智亭道長手書“道尊德貴”】

道教所奉祀的神，有自然神和人格神。凡是列入封建國家祀典的自然神和人格神，都是道教供奉的神。不過，道教也有其特定的自然神，那就是“三清尊神”。”三清”是道教的至高尊神，“三清”是道教宇宙生成論的“人”化。“三清”就是“道”。“道”是宇宙的本源。“道”是“自然”的假設名稱，大“自然”本無可名，所以老子說：“吾不知其名，強名曰道”。道生出一炁，一炁而分陰陽，陰陽相蕩生出“和”，也就有了萬物。三清中的元始天尊，代表宇宙之前的洪元世紀，靈寶天尊代表混沌未判的混元世紀，道德天尊代表混沌己判的太初世紀。元始天尊以冬至日爲其誕辰，冬至者一陽初生也。靈寶天尊以夏至日爲其誕辰，夏至者一陰生也。道德天尊代表萬物之生生不息，即化身爲老子者，老子生於二月十五日，故是日爲其誕辰。

道教大神中除三清外還有玉皇大帝和輔助玉皇管理天地萬事萬物的“四御”，“四御”是：中天勾陳天皇大帝，北帝紫微大帝，后土皇地祗和南極長生大帝。還有“五老帝君”，五老是：東方青靈始老蒼帝，西方皓靈皇老白帝，南方丹靈真老赤帝，北方五靈玄老黑帝，中央元靈元老黃帝。還有“鬥姥”、“真武大帝”、“五嶽大帝”、“太一”、“九皇”等大神。以上都是對“自然”界中的“人”化神。道教崇奉的“神”化人，就更多了，主要的如：“三官”，三官中的“天官大帝”是帝堯，“地官大帝”是帝舜，“水官大帝”是禹王。財神是紂臣比干，天將靈官爲關羽、王善、嶽飛等等。至於行業神和地區性保護神那就更多了，如：媽祖、三奶夫人，臺灣民間所奉祀的一切“王爺”以及土地神、城隍神等等。這些“神”都是生爲正人，死受奉祀的人格神。

道教信仰神、仙。神是聰明正直的人，活着爲人們做好事，死後被人們尊奉爲神；仙是修煉得“道”的人。這就是說：神是人封成的，仙是人修成的，“神仙”則是通神通變化的仙人。

作者簡介

閔智亭，號玉溪道人。西曆1924年5月5日出生於河南省南召縣。幼年因日寇侵華被迫輟學，由於家學淵源，喜讀《留侯傳》及陶淵明詩詞，常有出世之想，於1941年2月入華山出家修道，宗奉全真華山派。1945年任八仙宮知客、行堂執事。1946年任武漢長春觀高功、巡寮等執事。1947年任杭州玉皇山福星觀知客，研習書畫及古琴彈奏。新中國成立後，先後住西安八仙宮和華山玉泉院。

1988年當選中國道教協會第六屆會長，兼任中國道教學院院長、陝西省道教協會名譽會長、西安市道教協會會長、西安萬壽八仙宮監院。編著有《道教儀範》、《全真高道傳記》、《道教仙話》、《玄門日誦早晚功課經注》等書籍，武漢音樂學院根據他的傳譜整理出版了《全真正韻譜輯》（中國文聯出版公司出版）。 2004年1月3日在北京羽化，享年80歲。