昨天寫到我關於山神來訪的文章，有師兄讀後問：

本地沒有山，都是一片平原，但是離住的地方600多公里有阿爾卑斯山脈。這種情況如果燒供山神的話，說阿爾卑斯山神們就好麼？ 一座連綿不斷的大山脈應該有很多山神吧？

傾蓮池：當然可以，其實燒供阿爾卑斯山山神，他們就會收到，如果是多位山神的，也會知道，這都是對應的。我們的肉眼無法了知法界的深層奧祕，但你一說這座山的山名，就會警覺他們。

有些地方的山沒有山名，你可以寫地址。某地的山所在的地址不好寫，也可以不寫，觀想這座山燒供，也有效果。

總而言之，要學會靈活變通，而不是拘泥於一格。

有留言：就在前天，我念觀世音菩薩名字祈求具緣本尊（有時候念得太多太雜了）。晚上就做夢，夢到在監獄裡，一個鬼（應該是）一次次想傷害我，我每次都念不同的咒來抵抗。

有些咒一念就作意自己是本尊，發出光明，鬼消失了，然後又重新來，有些咒唸了會看到自己拿出武器將它斬掉，有些是起一個屏障。有個感覺是清除自身的業障，還有些……唸了沒反應。

最奇怪的是，後來夢到自己在老家，有個咒能夠讓我飛行和傷害人（懺悔）。然後就看到老家一座大山倚立，對著外婆的家，非常漂亮和雄偉，翠綠色，本來幹了的河夢裡也非常乾淨，有種仰視但親切的感覺，感覺是堅牢地天。

因為夢裡唸了（地天堅牢居至偉，含育萬物而化光），但那個位置又是我媽這邊的祖墳所在地，好久之前去祭拜過。

醒了過後，感覺還不錯，轉頭一想，噗，還是不知道該主修哪個法門，不過感覺跟觀世音比較有緣，很喜歡不空絹索法，希望是師兄也發表下文章裏祝願山神的不空絹索法系的真言啊！

傾蓮池：這個不空罥索法系的真言，以前早發布過，有心的師兄應該知道。

關於夢境，分很多種，一是習氣夢，如你每天情緒波動比較大，或日有所思，晚上就做了對應的夢，這樣的夢沒有太多分析的意義。

另一個是業力之夢，阿賴耶識中業力痕跡、種子的顯現。

有些人雖然沒有修文殊菩薩，但會特別夢見文殊菩薩，或者天界宮殿勝境，或者某個特殊的場景，這都是前世經歷在夢中的重現。

第三個是佛菩薩、護法神加持之夢，鬼神之夢。我以前寫過，有個人暴死，在地府裏，陰差告訴他，憶念一下家人，家人就夢見他，而不是他的神識回到了陽間。

同樣的道理，佛菩薩、護法神等想要以夢示一個人，未必就親臨，而是以意念波的形式傳遞，或者憶念加持，行者自然做了相應的夢。

第四是與法界相應信息感通之夢，如有的人與未來的信息感通，由於做夢時妄念相對比較少，能夠感應到比較微細的存在。

那麼，平常的夢境為何要解讀呢，而不是所有的都是直接給出答案？因為人類的意識概念太強了。

真實信息+意識加工=夢境。

意識的部分，就涉及到一個人所接受的文化和知識，經過重重加工，摻雜了個人的妄念在其中，故有時候真假參半。

對於一個學佛修行，誦經持咒者而言，夢境就會顯得與普通人不一樣，因為有了法流的加持，有自身法性的顯露，有護法神的示現，有冤親債主的離去等，都會在夢中呈現出來。

所以我以前說過，修行者不要太執著於夢境，但也不要不當回事。

我以前在脩金剛童子心咒時，當天修，就夢見我母親的一個冤親債主坐車走了。

有次回家，見母親那時在生病打點滴。

那段時間在修烏樞沙摩明王咒法，回去第一個晚上，夢見家裡的廁所旁有一個非人女子，少數民族打扮，戴著頭巾什麼的，長相不錯。我準備去廁所，見她廁所旁站著。

我有些驚愕，就結手印持明王咒把她降伏了，她一下子就癱倒在地，並告訴我她的名字，醒來還記得這個名字，三個字，非常清晰。

我在夢中自然就學會了役使她的方法，就是將名字放入明咒中的某個地方，以後可以使喚她。以前祖師大德降伏和役使葯叉等非人，估計也是這麼做的。

而且，夢中她還承諾了我，告訴我她的名字，以後可以召喚。

女子還說，我父母住的房子周圍，有不少嬰靈小孩之類，對人會有影響，使人生病。我母親經常生病打點滴，會不會是這個原因？

醒來之後，我自己也覺得神奇，因為平常我不和父母一起住，那個時候是放假回廣東江門鶴山去看望父母。那時母親在打點滴，我晚上就做了那麼一個夢。

由此我也相信，那個時候，我所修所念的烏樞沙摩明王心咒是有力量的，有效果的。

若用於摧伏魔障、違緣、邪術、詛咒、小人等，配合火供之力，我相信會有力量，會生起回遮返回去之力用。

不過回頭想想，我怎麼夢中一見到她就想到結印持咒降伏，這很不慈悲。後來醒來沒有把她的名字記錄下來，現在也已不記得了，否則還可以誦經迴向給她，願她往生天界或者凈土，可惜了。

若她非一般的眾生，而是部多女、葯叉女之類的，若記得名字的，由於夢中已經達成承諾，則可以通過明王咒來號令她成辦事業。

一般來說，通過持咒誦經之後，特別是初期，修行者可能會做各種夢。如唐密的馮達庵阿闍梨對於持準提咒的夢境之解析：

凡虔持準提真言日有常功，必有種種吉祥夢徵。障最輕者，於十萬內能得第一類夢境。否則於十萬外亦可得其餘九類夢境。茲詳列如下：

1、應化類。夢中見佛菩薩，而自吐黑物。此為業障消除之象徵。全體法性發現，得與佛之應化身相感通也。

夢見佛菩薩、洗澡、口吐黑物、身體有蟲子或者動物爬出，都是消業之夢。這個對於很多師兄來說，可能都經歷過。不僅是準提咒，其他經咒也是一樣的道理。

如有的誦地藏經的，做過不少消業之夢，參加三年之約的師兄也有這類夢。下面是以前我分享過的案例。

(二)光明類。夢見日光或月光，即業障初消，得露本性之一片凈光。雖不能遽見應化身，亦庶幾近之亦。

夢見日光、月光，還屬於業障初消的階段。(三)覺性類。夢浴於池中，或乘船渡海遊湖等。此是覺性漸滋。現作水相浴身者，以覺水洗滌情垢也。遊渡者，自在受用也。凡夢見水，略屬此類。以後參究經教，得益甚大。

夢見在水裡洗澡，以覺水洗滌情垢。以前我有次夢見在九寨溝的碧水中游泳，非常愜意，周圍都是美麗醉人的風景，醒來記憶猶新。

(四)福報類。夢見諸天宮殿，或妙花，或與天女娛樂，或見人間國王。皆將來富貴實現之預兆也。

相信很多師兄都有夢見國王、主席、總統的經歷，有的夢境馬雲等富豪，都是福報增長之夢。而至於將來富貴之實現，也要看緣起是否聚合成熟，有的早，有的晚。

我以前在廣州時，有段時間運勢比較低落，我剛入睡時，心裡見到佛臺的四周有天界之花、寶石等供品圍繞著。

也曾在靜坐時見到佛臺上有我沒有供養過的一些供品，如桃子，或者我沒有供養的本尊像，也顯現在佛臺上。

後臺運勢就逐漸地好轉。(五)上升類。夢己身飛行空中，是業障纏縛漸薄，此身得輕快也。亦有夢上高山或升樹者，雖不能輕舉，要亦上升之端。

其或登獅子座，則將來登法王位之端倪也。

相信不少師兄都夢見過自己飛行的經歷，在虛空中飛行自在，身得輕快。當然不是所有的飛行夢都是業障漸薄，比如世間不信佛不修行的人，也夢見飛行。

心理學家卡爾·榮格他會認為這是生物集體潛意識的一個現象，如很多鳥會飛，我們人類夢見飛，就是集體潛意識的信息在你夢中的一種表達。

榮格和弗洛伊德的路線不一樣，弗洛伊德幾乎將所有的夢境的根源都聯繫到性上面去，也就是他說的原始的衝動和本能。

他的觀點並不是十分恰當，雖然性是人類乃至整個生物圈裡極重的習氣，但這並不是全部。

另外的一種觀點與體質的風大元素有關，這方面中醫應該有所解釋。

而在誦經持咒修法的過程中，由於逐漸與本尊相應，業消智朗，會有相應的夢境。

有次我讀六十《華嚴經》，然後困了睡著了，做了一個清明夢，就是我在夢中知道自己做夢，哈，我現在身處夢中，想去哪就去哪，想做什麼就做什麼。

於是我就飛去了一些商場，見到那裡來往的人羣，又飛到了馬路上，看著來往的車輛。

突然我想去忉利天看看，於是自己的身體不斷地往上飛。

飛到了一定的高度，大概有幾十萬裏，我停在一座大山上，山上巨石重疊，似乎還有山洞什麼的，往下看，是人類世界，車水馬龍，星星點點，十分渺遠。

在大山之上，我見到一位女士帶著一個孩子走過來，現實中似乎不認識。那座山是否就是傳說中的須彌山不得而知。

我又縱身一躍，從高山上飛下來，降落在高速公路上，見到隧道和賓士往來的車輛。在那個時刻，我仍知道自己在做夢。

畫面一轉，我又飛回了家鄉，見到了以下的這幾座山。

我夢中見到的是這座山幾劫之前的情景，並沒有鬱鬱蔥蔥的林木和莊稼，而是白色的石山一般，似乎有些荒蕪。夢中知道我見到了幾劫之前那個地方的情景……

又有次夢見一大羣人聚集到一個山谷中避難，我也在其中，可謂人山人海。據說將發生什麼大難，將有什麼魔還是什麼入侵，大眾人心惶惶，匆忙逃難。

而我在夢中發現自己能飛，他們在地上搬著行李逃命，我則在他們的上方跟著飛行……

(六)離俗類。平日念頭如趨重出家者，則夢剃頭或見沙門。皆離塵脫俗之吉祥夢也。(七)喜法類。或夢上人說法，或夢見居士以黃白衣蒙首，或睹菩提樹。此則心喜佛法之象徵也。

夢見上人說法，以前也有相關的夢，諸位師兄相信也有不少。(八)法乳類。夢食酪飯啜乳粥，及飲甘露等。皆為得無上法味以為滋養料。誠吉祥夢之殊勝者。(九)歸真類。童男童女者，天真爛漫、胸無機械之色相也。夢此者，乃得真言之力，漸除機巧之心，復現本來佛性也。(十)除障類。夢與口吐火焰之黑大漢鬥，勝之；或馴伏惡馬水牛及其他黑獸。皆示業障不復能為予毒也。

以上是唐密成就者馮達庵阿闍梨的觀點，藏傳的卡塔仁波切在講述第三世噶瑪巴尊者所著的《甚深內義根本頌》時，談到夢見與人的氣、脈、明點有關。

在睡眠狀態中，當前六識溶入心輪的阿賴耶識時，第六意識和我們的覺知結合起來，讓我們產生夢境。我們說這種消失溶入的過程是在心輪中進行的。

若意識和覺知的氣在氣脈中是往上走時，我們便會夢到站在山頂，或在一處寬闊的地方，心中感到心曠神怡，逍遙自在。

但是若意識和覺知的氣是由心輪下降時，我們便會夢到從一條狹隘不舒服的通道往下掉或者向下走。

在夢中，並非任何問題或困境我們都能進入，但一旦能控制夢境後，我們便能將它轉化改變，而在睡夢瑜伽修得很好後，我們也可以證得佛的報身。

在睡夢瑜伽中，我們要學習認識凈光，睡夢是無明的顯現，我們要通過修行消除這種無明，進而認識其智慧，即凈光，我們便能證悟法身。

寧瑪派有些伏藏大師，就是在夢中獲得伏藏法，然後傳授與弟子，修持得成就。有的是在夢中獲得佛菩薩的親自灌頂加持、開示。

據寧瑪派的百名伏藏師之傳記所載，有一位伏藏師名為古如·曲吉旺秋，他在十三歲時，在定境中被至尊度母帶到一玻璃堡頂，親見了金剛薩埵。在此有一位四面空行母，從四個口中傳授佛法，制伏難制伏者。

十八歲時，從薩迦班欽處聆聽了關於發心方面的教授，與之建立法緣。

當時夢見自己來到漢地的五臺山，拜謁了文殊菩薩，文殊菩薩給他傳授了許多殊勝竅訣，從此，他通達諸法意義。

這位伏藏師在夢境中得到文殊菩薩的親授，從而通達諸法意義。可見夢境是見本尊，獲得教法的一個渠道。

藏傳佛教中，有睡夢瑜伽的修法，如噶舉派的那洛六法，其他的教派也有這種教法的傳承，只是傳承不同，修法略有差異。

通過夢瑜伽，最重要的是認識凈光而證悟法身，其次的則是各種知夢、控夢的修持，或者通過夢境觀察因果、預知未來。

有些修行者還可以通過夢修去天界，去凈土，或者去拜見本尊，求本尊傳法。

當然，具體的修持，有甚多口訣，有條件和發心的師兄，可向具德上師求法。

而普通人沒有夢修，也可以在修法之後，有相應的夢境，知道法界的情況，如一位師兄的留言——

說個趣事，前些日子外甥女找工作不太順利，末學讓她請了化太歲的套裝另加了幾份元寶紙。

她不方便燒供，是末學姐姐幫燒的，姐姐在鄉下方便，村上有關帝廟和土地廟。姐姐加持完諸天的在家燒供，土地城隍還有給怨親的，晚上去離家近的關帝廟燒的。

燒供前自然要先供關帝，供完我姐就夢到她村裡的土地，穿著布衣很素人很瘦小拿一柺杖，對我姐施禮說，你怎麼不給我送點？

我姐還害怕了，想著這沒給人供養，人家這來爭禮來了，趕緊回說送送送，後來我姐帶了酥油燈和元寶去給土地供養，之後又夢到他。

遠遠的沒說話，只是沖我姐笑，身上的衣服變了花紅柳綠的，人也變得白胖高大很福態。平時功課後迴向還有供養應該是真的能利益到他們。

傾蓮池：其實平常如果燒供，建議是要先給當地的城隍土地神、山神等燒供，他們就是當地的管理神明，如你有事就先向他們申請彙報一般。

在密法中，如建壇城，也是先請堅牢地神，古代顯宗大德制定儀軌，在唸誦經文前，先念安土地真言，就有此緣起意義。

她通過夢境，也驗證了自己燒供的有效性，是真能利益到法界的福德正神。

談到夢瑜伽，首先是比較專業的一個修法，最好是有具德上師的傳授。但是對於一般人來說，簡單地夢修，也是可以的，有必要的，意義深遠。

現在國內外很多人，不學佛的，也在玩夢的練習，雖然他們沒有正統的傳承教授，與解脫無關，但他們也做到夢中知夢，這就是通過一定的方法訓練出來的清明夢。

對於我們學佛修行的人，夢中竟然迷失，不知道自己在做夢，就顯得說不過去了。而且，也不要一上來就說這是高階的修法，普通人不能修之類。

國內外玩夢而夢中知夢的人其實並不少，因為心理學和不同學派的人也在研究這個領域。

其實，普通人通過訓練，能夠夢中知夢，意義非常大，因為睡眠和中陰非常類似，你活著的時候經常在夢中自主，對中陰時保持正念極有幫助，助你解脫，助你往生凈土。

下面結合佛法和心理學，分享一個的夢修方法，主要目的是達到知夢和控夢，至於認出凈光證法身的內容，將來有這方面發心的師兄，可向具德上師請教。

核心步驟

一、驗夢。

要檢驗你自己是在夢中，還是在現實中。這個步驟極其重要，能夠令你在夢境中認出自己在做夢。驗夢的方式可以自己設定，以下為舉例：

1、夢中捏鼻子，如果能呼吸，就是做夢。

2、夢中扳食指，如果扳食指能捱到手背，就是做夢。

3、夢中咬手指，如果咬手指能完全咬下去，你的上牙和下牙能碰在一起，就是做夢。

4、……自己設定

平常可以將這個養成習慣，隨時隨地，白天沒事時就驗夢，問自己：我現在是不是在夢中？

經常反覆地這麼串習，養成習慣。這是一個非常重要的善巧之技巧，不少人就是因為這麼做而在夢中知道自己在做夢。

你在白天，或睡前無聊，經常扳手指試試，然後問自己，我是不是在做夢，習慣了。

晚上有一天你做夢了，也習慣性地扳手指，但是驚奇地發現，竟然可以扳到手背，你會剎那間認出，我正在做夢，然後就可以開始主導夢境。

電影《盜夢空間》中，男主角的妻子因為分不清現實和夢境，本是身在現實中，卻固執認為自己是在夢中，只有自殺才能從夢中醒來。

而對於大成就者而言，凡夫的現實何嘗不是在夢中，證悟即是從輪迴的大夢中醒來。

二、夢中知夢。

1、睡前不斷自我暗示：我知道我正在做夢/願我知道自己在做夢……

2、作為佛弟子，可以觀想和祈禱上師本尊，念誦心咒，祈請加持自己夢中知夢。

在密法的傳承中還有通過姿勢、氣脈之力而知夢的，但是對於普通人，其實上面兩個步驟，已經足以讓你夢中知夢。

3、醒來馬上回憶夢境，或驗夢，特別是要養成回憶、記錄夢境的習慣。你可以買一個筆記本，醒來馬上記錄夢境，也可以用手機記錄。

平常閑著的時候，也可以看看自己的做夢筆記，回想夢中的場景，然後驗夢。

在密法中，有些法門會特別能令人夢中見到菩薩，知曉三世因果，如不空罥索法中的多羅菩薩法：

《不空罥索神變真言經》：世尊若真言者。每欲臥時像前燒香。誦三七遍乃便寢臥。我速夢中現是人前。為說過現未來一切事法。

《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》：此陀羅尼印咒不可思議。若善男子善女人臨欲眠時。誦此咒一百八遍。心中所願於夢寐中悉得知見。若能日日誦此咒者。亦能滅一切罪發菩提心。

其人昏夜寐夢。漸漸增廣皆得吉祥。乃至夢見如來在菩提樹下受記成道。乃至釋梵諸天常來侍衛。

當你經常去這麼堅持，慢慢地，會在夢中認出自己在做夢。然後接下來是第三個步驟：

三、控夢。

所謂控夢是在知夢的前提下，當你能在夢中知道自己正在做夢，而自己身處奇幻的夢境時，你就可以開始在夢中玩各種遊戲。

如變身，觀想自己變為本尊身；飛行，飛去宇宙身處；穿牆過壁……或者去五臺山，去普陀山，求見菩薩。

或許在夢中，你去到的普陀山，是另外的景色，或者你真的見到了觀世音菩薩，並向菩薩請法。

你也可以在夢中，開始一天的功課，開始誦地藏經，然後看看會有什麼樣的法界之場景。

以上是基礎的夢修之法，堅持下去，必有所獲，自然也會為你打開一個新的世界。至於更高級的夢修之法，如解脫的，證悟的，以後可進一步地嚮明師求法。

卡塔仁波切曾開示：若能在睡眠中認知凈光便能完全消除夢境。岡波巴祖師在修行這個法門的初始，他夢到自己生了一個孩子。

但當他意識到這只是一個夢時，他馬上把孩子的脖子砍下，把身體丟在地上說：「從今天開始，願這種事情不再發生！」這是他最後的一個夢。

從那之後，他便能一直住於凈光明性中，沒有再做任何夢。也有些人，有時識此凈光，有時則因惑迷而無法做到，因此修行常來回起伏，不甚穩定。

以前藏地有位修行者，夢中獲得空行母引導到一個地方，給予灌頂傳法，他後來修得悉地，示現了諸多神變，飛行自在。

在敦珠林巴尊者的一生中，他從夢中獲得的本尊空行護法之授記、教法可謂不計其數。

據尊者的傳記所載：

1、五月初七的晚上，我夢到一個周身火紅的人騎著一隻具有風翅膀的火大鵬來到我對面的空中說：

「奇哉！以往願力、善緣聚合的你和我從切穹譯師那時起直到現在，一瞬間也不曾分離，我是你生生世世的護法神，這個月的十四日那天你的舅舅莫傑來叫你去，你要去他那裡。」

說完就不見了。在十四日那天舅舅果真來了。我連忙對爸爸媽媽說：「我做了一個夢，有人告訴我十五日必須跟舅舅去。

2、我到了三十三歲時，二月初七晚間夢裡，一位讓人目不忍睹、十分恐怖的僧人，用一把鋒利的匕首插入我的心臟，惡狠狠地說：

「今天晚上就是我殺你的時刻。」而我卻說：「殺死我，我也對你悲憫。」那人的回答是：「悲心旁生相續有，於自之子有悲憫，子亦會要父母命，你悲我兮我悲你。女孩炯熱快來此，食此可憐人血肉。」

他吟歌之時，來了一個大嘴巴、紅頭髮、長獠牙的女人，她的乳房懸垂在我的肩上，利齒刺入我的顱腔。

正當萬分恐懼的那一刻，我頓然認識了夢境，隨即吟唱了這首歌：

「嘿嘿！

請聽暴虐油子僧，攜帶野蠻醜女伴，

你是迷夢之妄相，我是空色無形身，

豈有所殺與能殺？我與你是一味體，

好似面容鏡中像，雖現顯現顯現者，

一切皆是空自性，空性不可殺空性，

殺我你倆也死歿，無死唯是顯現死，

彩虹虛空之圖畫，虛空消於虛空中，

今你與我無有別，離戲法界凈虛空，

自然大勝阿阿啪達。」

那人說：「這個大壞蛋講修行，我心如刀絞，快快離開，快快離開！」說完就消失得無影無蹤了。

今天分享至此，願諸位能夢中知夢，願吉祥！

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