如何看懂生與死？

人這一輩子，

始於生，終於死！

生與死之間，

只有一線之隔，

只在一念之間，

只差一步之遙！

一輩子，三萬多天，

稍縱即逝，

過一天少一天，

活一天就離死近一天！

人一生下來，就開始走向死亡。

不管這個過程有多長，

但人的歸宿只有一個，

誰也逃脫不了墳墓的召喚。

勇敢者主宰命運；

懦弱者順從命運。

不要期待命運會無故青睞你，

你不堅強，命運不會把你當盤菜；

你若堅強，命運才會為你拐個彎。

命運就是這麼的不公，

命運就是這樣的怕強欺弱！

若想挺拔，請你堅強！

若想盛開，請你堅強！

人這一生，不要擔心死，害怕死。

害怕死，是因為我們渴望活。

活是一輩子的事，死卻是一閉眼的事。

活，就要活得頂天立地；

死，就是死得瀟瀟灑灑。

想乾的事，立即行動；

想要的愛，及時表達。

努力了，盡心了，

一生也就活得其所，活得有價值了。

活著，千萬不要扭扭捏捏，

拿不定主意，猶豫不決，

拖來拖去，一切就只能帶進墳墓裏去，

終其一生，也就碌碌無為，毫無作為！

這樣做人，又有啥意義！

生與死之間，看似遙遠，

實則只在一呼一吸之間。

走過昨天，活在今天，期待明天，

活著，絕不能等，把一切都寄託在明天！

因為，也許就死在了今天晚上，明天再也不會再來！

混日子，熬日子，就會活得窩窩囊囊；

一定要學會享受日子，

努力把日子過精彩。

當離開這個世界的時候，

纔可以心中無憾！

才會讓這一生沒有白過！

佛法的修學，我們第一個目標當然是了脫生死，超越輪迴，這是一個大問題，正是佛在《法華經》上所講的『一大事因緣』。世尊在許多大乘經論上告訴我們，無論是理論或是方法，無不是以此為終極之目的。　　可是佛法傳到現在，依中國歷史之記載，已經三千年了，外國人的記載也超過二千五百年了，法傳了這麼久，總免不了有流弊發生。現在是大乘經上常講的『末法時代』，五個五百年，也就是釋迦牟尼佛滅度二千五百年之後，這個時代眾生之根性，與古時候當然不相同，因此有許許多多的經論法門，不是不好，而是我們現代人修學，實在說呢，作不到啊。　　依照大乘經的理論原則，無論修學那個法門，顯教也好，密教也好，禪宗也好，教下也好，都需要斷見思煩惱，纔能夠了脫生死。什麼叫『見思煩惱』？簡單的說，『見』就是指對於宇宙人生錯誤的見解、錯誤的看法，這叫『見煩惱』。『思』是指錯誤的思想、錯誤的想法，見思包括的範圍太多、太多了。　　佛在經論上將無量的見思煩惱歸納為十大類，這是為說法方便起見。這十大類的任何一頻，說實實在在的話，現代人都斷不了，一類都斷不了，何況十大類呢？若是斷不了煩惱，這一生的修學就不能成就啊！這不是某一個人的毛病，而是現代人的通病。　　我們從倓虛大師的《唸佛論》裏可以看到，他老人家曾經非常感慨的說出，他一生當中所見到的、所聽到的，參禪有得禪定的，但是已經很少、很少了；而參禪開悟的，不但一生沒見過，聽也沒聽說過，這是舉一個例子來說。　　參禪要是不能大徹大悟，明心見性，那不算成就；得禪定，定的功夫有淺深，功夫淺的生初禪、二禪；功夫深的生三禪、四禪；四禪天和四空天都沒有離開天道，何況是得禪定的人已經是鳳毛麟角了。這就是說明末法時期眾生，本身煩惱習氣很重，再加上環境的外緣不善，什麼叫『不善』？名聞利養、財色名食睡的誘惑，內有煩惱，外有誘惑，你怎麼能成就？　　何況修學中，古大德所謂的『不老實』，這句話份量很重、很重，意思很深很廣，我們聽了沒在意，笑笑而已，沒當一回事情，而不曉得這句話正是說中了我們的要害。　　為什麼不老實？不外乎二個原因，要是依佛經來說是善根淺薄，沒有福報，要是以我們現代話來講呢：　　第一：我們對於經義未能真正瞭解。　　第二：我們在世做人，苦頭尚未喫夠。　　所以修學就不老實了，這是誤了我們一生的大事。　　那要怎樣才能得到佛法殊勝的利益？如何修學，我們這一生才真正有成就？這是每位同修心目中所希求的。我們既然有這個願望，這願心是不是真的懇切呢？如果真有這個認識，真有一個懇切的願心，那麼此人就是佛經上所講的『覺悟的人』，他真的覺悟了。　　如果我們還醉生夢死，過一天算一天，以這樣的心態學佛，依舊是在無明迷惑之中，並沒有覺悟，他修學功夫怎會得力？　　這些年來，我們在講習當中，諸位從錄影帶裏聽到，還有一些已經寫成文字的，大家也都有看到，我們從那裡入門呢？一定要從『三福。六和』，『六和』並不是專指出家人的道場，如果『六和』是專指出家人的道場，那在家人怎能成就呢？　　我們必須要曉得，『六和』不分在家、出家，所以佛法是平等法，特別是凈宗的法門，阿彌陀佛大慈大悲，能令九法界的一切眾生平等成佛，所以在末法時期要想成就，只有這一門了。　　唸佛往生的人，站著走的，坐著走的，預知時至，沒有病苦，我們確實親眼看見，也時有所聞，這法門叫『易行道』。修學這法門的基礎還是『三福。六和』，這『三福。六和』，我想我們同修人人都能道得，都會說啊，做到了沒有呢？沒有做到，就沒用處。　　前幾個星期，我在洛杉磯講演，有一位同修來告訴我，他說他持經，我問他持什麼經，他說他持《無量壽經》已經三千遍了，我就告訴他，你不是持經，他說那是什麼？他每天都有讀誦，我說你是讀經，你讀了三千遍，你沒有持；他說什麼叫『持』呢？『持』是做到，佛在經上講的那些話，你做到沒？你沒有做到就叫『讀經』，連『念經』都沒有，『念』是什麼？你心上真有，你是有口無心，對不對？他說對。有口無心是讀經，尚談不上是『念經』，你能夠說『持』嗎？　　我舉一句話，經上講的，『善護口業。不譏他過。』，你做到沒有？他還算老實，搖搖頭說：『我沒做到』，沒有做到，你就是沒有『持』。大乘經論上，佛告訴我們『受持讀誦為人演說。』，『受持』擺在第一，佛所講的理論你懂了，方法你明白了，你能夠把理論、方法在生活當中完全做到了，那才叫『受持L。所以『受持』和『讀經』是兩樁事情，不能一概而論。　　我教初學，開始要把經念三千遍，目的何在？教你把經典上的教訓牢牢記住，必須在生活當中，在處事接物待人當中去做到，這叫『受持』，那就有感應了。假如你沒有照做，你來告訴我，你也有感應，我相不相信？我相信，我為什麼相信？你的感應不是佛菩薩，你的感應是妖魔鬼怪。確實有感應，妖魔鬼怪加持你，幫助你增長貪嗔癡，幫助你造作惡業，幫助你趕快墮阿鼻地獄。　　世尊在《楞嚴經》末後說我們學佛人有五十種陰魔，魔會加持，魔的力量、威神，我們也不能夠小看他。你的心正、行正，就與佛菩薩感應道交；心邪、行邪，就與妖魔鬼怪感應道交。　　社會很複雜，六道里的情形比我們現在更要複雜，一個人在這個時代，要想了生死出三界，的確不容易，但是也不能把它看得太難，把它看得太難，那也錯誤了。它的確有門徑，有道路，這就一定要遵循佛陀的教誨，依教奉行。