学周易有什么用处？
目录
0、前言1、为什么台湾是中国的台湾2、易学大厦是如何构建起来的3、《易经》的「无意义」性4.《易经》的三大意义4.1 《易经》的天地人意义4.2 《易经》的逻辑学意义4.3 《易经》的投射意义5、生生不息，开启易经的无穷意义彩蛋来了：
0、前言
《易经》这本书，我经常翻阅，常读常新。不同阶段阅读，都会有不同的感悟。
当我犹豫不前时候，读一读《易经》的乾卦，它告诉我要在有限而珍贵的一生中，自强不息，刚健有为。
当我面临困境的时候，看一看《易经》的困卦，它告诉我要坚守正道，身处险境而心中保持和悦，遭遇困境而不改操守。
当我有了一点成绩而沾沾自喜的时候，我想起来乾卦中的「亢龙有悔」，它告诉我不可骄傲自大，否则会有悔恨。
《易经》是我的人生指南，每当我遇到问题，我总会反复阅读，从中寻找解决方法。
本回答长期更新。
1、为什么台湾是中国的台湾
为什么台湾是中国的？很多人可能回答：台湾自古以来就是中国的领土啊。
下面，我教你一种文化人的回答，从文化层面解释为什么台湾是中国的。
美国哈佛大学教授亨廷顿在《文明的冲突》中指出：
「文化的特质与差异较在政治上和经济上更难改变，也更不容易妥协和解决。在前苏联，共产主义者可以变成民主主义者，贫富亦可易位。可是，俄罗斯人却不能变成爱沙尼亚人，亚塞拜然人亦不能变成亚美尼亚人。就阶级与意识形态冲突而言，关键的问题是：『你到底站到哪一方？』人们可以，并且事实上回选择并改变立场。而文化冲突的问题则在：『你是什么？』这是既定且不能改变的」。
这也就是说，我们所处的立场、世界观都是可以改变的，甚至连信仰都有可能改变。但是，我们所属的文化背景是无法改变的。文化高于血统，高于种族，高于信仰。
对于我们中国人来说，我们是什么？本质在于文化，而不在于「种」。接受了中国文化的人，才能称得上是中国人。没有接受中国文化的人，哪怕是汉种，有最纯正的中国血统，也有共产主义信仰，他也不能称为真正的中国人。
而中国文化最重要的组成部分就是传统文化，要继承我们的文化传统，学习《易经》是必不可少的。
「文化」一词源自《易经》贲卦彖传：
「分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 。」
这段话大意为：观测天象，以了解时序的变化；通过观察人类社会中的现象，用文明手段进行教育感化，以此治理天下。也正是在这里，《易经》将「文」与「化」并联使用，「人文」与「化成天下」紧密联系，「以文教化」的思想已十分明显。从这个角度看，《易经》是中国传统文化之源无可辩驳。
再回到亨廷顿教授的论断，结合中国文化。我们有理由做出如下推论：比如台湾，即使与我们分隔两地，即使政治体制不同，又抑或信仰也不同。但是没有关系，他们接受了中国文化，我们的文化的根基相同，这是不容置疑的事实。因此。我们也依然认为他们是中国人，并且迟早会归来 。同意的点赞！
怎么样，这样的解释有点逼格了吧。是不是顿时觉得自己是个文化人了！
如果以上不解渴的话，精彩马上开始。
能看到这里，说明你也是个爱学习、爱思考、有正能量的人，不妨点个赞把这篇文章Mark一下再继续看。以便于以后更方便地找到本内容。
2、易学大厦是如何构建起来的
学习易经到底有什么用呢？这是一个古老的话题。
有的人认为《易经》是圣人之书，蕴含著宇宙人生的大道理，学易可以明白人生道理，提高道德修养；当然，还有人认为《易经》是卜筮的，学易能预测事物发展变化的规律，趋吉避凶。
一部易学史已经告诉了我们，《易经》的意义，已经辐射到了中国文化的方方面面。
易学史的发展，构建了一座「倒金字塔」型的易学大厦。底部是《易经》，这是根基；中间一层就是《易传》；最上面一层就是庞大复杂的象数易学和义理易学。
如此庞大的易学大厦，就是基于那一点点的《易经》之上，可谓是「四两承千斤」，而且历经千年依然牢固异常。我们不禁要要追问：如此单薄的《易经》何以承载如此厚重的意义呢？
在我看来，易学史就是《易经》的意义不断被发掘的历史。而易学大厦，就是历代易学爱好者从《易经》中发掘出来的意义，不断垒砌起来的「意义大厦」。
3、《易经》的「无意义」性
对于不了解《易经》的萌新来说，我们必须承认《易经》是「无意义」的。
我们都知道《易经》是「群经之首」、「大道之源」。然而，当我初学《易经》的时候，其文字本身似乎并不带给我能给我什么价值感，《易经》是古文中的古文，文字晦涩难懂，《易经》简直就是「毫无意义的」。
《易经》的文体既不是散文，也不是诗歌，更不是小说，只能算是按一定的格式排列起来的「便签」而已。
这些「便签」看似杂乱无章、令人厌烦。对于一个初学《易经》的人，即便他有足够的耐心（事实是许多人不会有这样的耐心），将《易经》从头读到尾，我敢保证，即使一遍读完，也读不出什么令他感兴趣的东西。
他不可能像看小说故事一样津津有味，既读不到什么人生大道理，也不能预测吉凶，反倒是会使他原本平和的心态变得烦躁郁闷。我想，这也是大部分初读《易经》之人的感受吧。
仅从文字和文体角度，我们很难看出《易经》到底有什么深刻的意义。
然而，就是这样一部外表拙劣 、索然无味的《易经》却被冠以中国文化的「群经之首」，难道是浪得虚名？
绝对不是，而是名至实归。因为一部洋洋大观的易学史已经告诉了我们，无数先贤们，都在竭尽全力研究《易经》，它是中华民族集体智慧的结晶。
那么，《易经》的这些丰富意义究竟是从何而来的呢？
其实，《易经》的文字本身，并不能直接向人们呈现出什么意义，最多也只是十分单薄有限的意义。因此，我们必须绕到《易经》文字的背后，去探寻《易经》意义的来源。
4.《易经》的三大意义
4.1 《易经》的天地人意义
《易经》的产生，来源于对天地的观察。
《易经·系辞·下》曰:「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜 ，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」
伏羲仰观天象，俯察地理，发明了先天八卦。周文王在八卦的基础上推演出六十四卦。
《易经·系辞·下》曰：「是故《周易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也」。
这句话表明：从八卦到六十四卦, 再到每一卦的卦辞和爻辞，都是对天地的客观表达，也可以说是效法天地。也就是说，《易经》和天地之间是等值同构的。
既然是效法天地，那么，《易经》讲的就是天地之道。因此，我们很容易得出一个结论：《易经》可以帮助我们认识世界，指导人生。
有人要问，既然是天地人意义，那么，人的意义在哪里呢？《易经·说卦传》说了：
「是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。 」
这句话表明，《易经》中的天地，实际上是指天地人三才，天地人「三才」又分别指向六画卦。
天地人「三才」，是中国哲学思想「天人合一」的原型。《易经》的天地人意义，是《易经》中最原始、最基本的意义，可以说是《易经》意义的根基。我们所阅读到的庞大的易学意义，其实就是从《易经》的天地人所演变发展得到的后天意义。易经的「意义大厦」，就是基于此构建起来的。
4.2 《易经》的逻辑学意义
《易经》中有一套独立完善的符号体系，其符号是对天地的抽象概括得来的。它来源于天地，但不受限于天地。《易经·系辞上》曰：
「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。」
《易经》就是从阳爻「—」和阴爻「 - -」，按照一定的规律，发展演变成64卦的。《易经》的逻辑意义就是来源于符号之间的相互关系，其相互关系可以用「错综复杂」四个字来概括。
大致有以下几类：
一、卦爻画和卦爻辞之间的关系，可以理解为卦象和解释卦象的卦辞之间的关系。对于爻象和爻辞也是同样的道理。
二、64卦卦象之间的关系。
这两种关系，是象数易学的主要意义来源。那么，义理易学的意义来源于哪里呢？
这就是第三类：卦爻辞内部的之间关系。
《易经》的形式就是象数，内容就是义理。由于形式与内容不可分割，象数与义理是紧密结合在一起的。讲象数，目的在于阐发某种义理；谈义理，也不能脱离象数这种表现工具。
前面讲的「便签」就是指易经的卦爻辞，表面上看，它们之间并没有语义上的联系，但是它们之间却有著「蒙太奇」式的逻辑意义。
「蒙太奇」源于法语Montage，原为建筑学术语，意为构成、装配，电影发明后又在法语中引申为「剪辑」。「蒙太奇手法」是俄国导演发展出来的理论，普多夫金认为两个镜头的并列意义大於单个镜头的意义，甚至将电影认为是镜头与镜头构筑并列的艺术。至少用远景而用大量特写的连接造成心理，情绪，与抽象意念的结果。艾森斯坦则受俄国辩证性哲学思维的影响，认为镜头间的并列甚至激烈冲突将造成第三种新的意义。当我们在描述一个主题时，我们可以将一连串相关或不相关的镜头放在一起，以产生暗喻的作用，这就是蒙太奇。
易经的卦爻辞，表面看起来象一些不相关的、杂乱无章的镜头或者砖块。但是，当我们用「蒙太奇」的方法去构建卦爻辞之间的关系时，情况就大不一样了。就像是把砖头、钢筋和水泥串联组合起来，这样一来，卦爻辞便向我们展现出了一座无比精密的「意义大楼」。
比如，在清朝学者李光地看来：
《易经》的不同爻辞中蕴含著一个共同的思想，那就是基本所有的「凶」都是可以转化的，「大转则变为吉, 小转则凶亦轻」。正是基于这一点，零散的爻辞可以呈现出相对统一的意义。
这里，将《易经》乾卦的六个爻串联起来，对君子是怎样炼成的，试图构建起一座简易的「意义大楼」。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日干干 ，夕惕若厉，无咎 。九四：或跃在渊 ，无咎 。九五：飞龙在天，利见大人 。上九：亢龙有悔 。
他们的构建顺序，就是乾卦中六个爻的顺序。
第一阶段：君子应当潜心修炼，用一个「潜」字概括。
第二阶段：君子有所显现，有利于见到德高望重的大人物。用一个「见」字概括。
第三阶段：君子应当慎独自省，有高度的忧患意识。用一个「惕」字概括。
第四阶段：君子应当留有余地，进退自如。用一个「跃」字概括。
第五阶段：君子飞上天空，一鸣惊人。我怀疑写「你要偷偷努力，然后惊艳所有人」肯定是学过《易经》。用一个「飞」字概括。
第六阶段：君子不能飞得太高，否则会有悔恨。这告诫君子，物极必反，盈满自负，充盈的状态不可能太长久。用一个「亢」字概括。
从初九到上九的六个爻辞，从「潜」到「飞」，再到「亢」，表达了「君子」修身这座「意义大楼」从低到高的完整构建过程。
4.3 《易经》的投射意义
这里以玄学为例，对《易经》的投射意义进行简要阐述。
先看看百度百科对玄学的解释：
玄学，此处的「玄」字，起源于《老子》中的一句话「玄之又玄，众妙之门」。玄学指的是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即「玄远之学」，它以「祖述老庄」立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作「三玄」。
玄学其实是在解释《易经》中运用庄老思想。而不是大家理解的所谓的【神秘莫测】的东西。
魏国王弼[bì]，创立了「玄学」。他在解释《易经》经文中引入老庄哲学和东汉「古文经学」的传统，以老庄玄学观点解释经文，注重义理，从而开创了义理易学的先河。
这种以庄老思想解易的结果，就是从《易经》读出了庄老思想的意义。我们不禁要追问：玄学出现之前，《易经》早就有了，我们怎么会在《易经》中读出玄学意义呢？
从这种现象中表明，以庄老思想解易，就是把庄老思想的意义投射到《易经》上，并不意味著《易经》中真的有庄老思想。这就是《易经》的投射意义。
那么，《易经》为什么具有投射意义呢？这里引用《易经·系辞上》一段话进行解释：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文, 俯以察于地理 ,是故知幽明之故；原始反终, 故知死生之说；精气为物, 游魂为变 ,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违；知周乎万物 ,而道济天下 ,故不过；旁行而不流 ,乐天知命 , 故不忧 。安土敦乎仁, 故能爱。范围天地之化而不过 ,曲成万物而不遗 ,通乎昼夜之道而知 ,故神无方而《易》无体。
这句话的主旨是「神无方而《易》无体」，前面都是解释这句话的。人类上知天文，下知地理，知明暗，知生死，知天地，故「神无方」。
那么, 什么叫「易无体」呢？我们都知道,《易经》的文字是有限的，但这有限的文本中却包含著宇宙无限的意义，这就叫「易无体」。因为「易无体」,《易经》不定其所指 ,所以凡是我们「知」之所及的意义皆属于《易经》之意义 ,这就是「神无方而易无体」。
因为「神无方而易无体」，所以我们可以将《易经》没有说而我们所「知」又能认识到的意义投射到《易经》上而不失其合法性，即投射上去的意义也是《易经》中的意义 。有点类似佛教的「佛法无边，一切法即使佛法」。
因此，只要能在《易经》中找到合适的投射点，我们所认知的任何意义，都可从《易经》外部投射到《易经》上，从而成为《易经》的意义。这也是学习《易经》最大魅力所在，我们可以从中源源不断地汲取智慧之源。
《易经》的这种投射意义，有较大的主观性。这也是导致象数派和义理派历史上出现激烈斗争的原因之一。
5、生生不息，开启易经的无穷意义
《易经》在中国文化中的影响, 用《易经·系辞上》的一句「百姓日用而不知」概括也不为过。不仅表现在易学自「十翼」以来的百家争鸣局面,而且对于我国文学 、哲学、医学、军事学天文学等 ,都产生了深远的影响。
从《易经》的三大意义，尤其是投射意义，直接表明，《易经》具有无限开启的意义 。
《易经》的这种无限开启的意义，是易学史上对《易经》的研究百家争鸣，研究《易经》的人不记其数，易学著作浩瀚如烟的根本原因。
《易经》中的文字是过去的文字，它本身的意义总是有时代性的, 也是有限的，比如《易经》一开始是本卜筮之书。但是《易经》有一种能够不断地接受并承载新的投射意义的机制, 从这个角度讲，它就是一个日日新、月月新的《易经》。
我们对《易经》广阔意义的追寻，不会随著时间的流逝而停止，就像易学史的发展不会停滞一样。
彩蛋来了：
本回答历时15天，5600余字，后续又修改了8遍。如果你有一定的获得感，不妨点个赞再走。
1、曾仕强《易经的奥秘》；
2、号称「帝王之术」的奇门遁甲入门经典《神奇之门》（张志春）；
3、横排汉字简化版《周易浅述》(清)陈梦雷；
4、野鹤老人《增删卜易》；
5、苏轼《东坡易传》。
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【参考文献】：
[1] 玄学（魏晋哲学思想）_百度百科
[2] 朱伯昆.周易知识通览[M].中央编译出版社,2018.
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[12]廖名春.《周易》经传十五讲[M].北京大学出版社,2012.
不要学，我以过来人的体会告诉你，一入易学深似海。这坑进去就难出来了！！！
当你翻开周易那一刻，虚空之门就已经向你打开了
随著学习的逐渐深入
你会发现
光读读周易完全不够
然而吸引力又那么强大，完全无法抗拒
所以接下来，你就想学：
儒家典籍
道家典籍
佛家典籍
还想学：
六爻
梅花
风水
奇门
面相
八字
六壬
中医
学完这些，你还是觉得底蕴不够
于是又要学
历史
文化
哲学
然而你发现还是不够
又要学功法
可是功法不光是学就可以
还要天天坚持
当别人都在利用业余时间逛个街啊，聊个天啊，打个游戏啊，充满快乐的时候，你却要在吉凶悔吝、元亨利贞、之乎者也的书海里挣扎。
当别人花钱给女朋友买包包，买项链的时候，你省吃俭用的钱，全部都会用在淘书籍、找老师、路费等等上面。
至于用处，你花了那么多时间去学这些东西，得来的可能不是房子、不是车子，也不是钞票和美女，也许仅仅是内心的一点充实和满足。对生活的淡然和平静。
吓人不？？
千万不要从玄学的角度去学习易经，那真的会让你跌入迷雾的深渊，是一个巨大的坑。
易经原本及其简单，无论是伏羲，还是周文王，他们也只是在自己的认知范围内对自然世界变化规律和人类社会发展规律的总结。
所以，孔子他老人家对易经的评价有一句话很中肯，就是「百姓日用而不知。」
易经本质是中国古典哲学理论，里面没有玄而又玄的东西，千万不要被一些算命之流被忽悠了。
所以易经解释的就是人们日常所看到的现象，所遇到的事情，学习了易经背后的规律，就能看清当下的时势，看明白自己遇到的事情发生、发展和最后的结局，你可以运用易经里面所启示的智慧、方法，作出正确的选择，做对的事情，得到相对好的结局。
读易的方法也极其简单，只要你能够得到 领会其中最核心的几个概念，易经就像庖丁解牛一样，一切都迎刃而解。
下面就先讲一下易经中先天八卦的概念，看完以后，你就知道，易经确实很简单。
在易经理论中，先哲们通过自然的物象来指代八卦。
用天来指代乾卦；用泽（湖、海）来指代兑卦；用火来指代离卦；用雷电来指代震卦；用风或木来指代巽卦；用水（降雨、河流）来指代坎卦；用山来指代艮卦；用大地来指代坤卦。
如果仔细分析，就会发现其中的规律：
对于八卦的上爻，向上的、在上的运动、变化和状态都是阳爻，而向下的、在下的运动、变化和状态，都是阴爻。
对于八卦的下爻，其运动变化、发挥作用，依靠的是内生动力或自身的吸引力的都是阳爻，其运动变化、发挥作用，依靠的都是外在的动力或者是被动地发挥作用的都是阴爻。
对于八卦的中爻，从四周向中间聚集的，其运动变化有固定方向和规律的都是阳爻，而从中间向四周辐射的，其运动变化或发挥作用没有固定方向和特定对象的都是阴爻。
下面我们来具体分析一下：
乾卦
乾卦的三爻皆为阳爻，用天来作为指代物象，天象如日月星辰的运行，是在上的，而且其动能是生生不息的，所以上爻是阳爻。如果以古人的认知来看，日月星辰的运行并不需要借助外在的力量，是内在的动力在发挥作用，而运动不止，所以下爻是阳爻。日月星辰其运动变化始终遵循著固定的方向和规律，所以其中爻是阳爻。
兑卦
兑卦用湖、海来作为指代物象，相对于汇入其中的河流来说，湖、海都处于低位，是在下的状态，所以上爻是阴爻。无论是湖，还是海，虽然是地心引力的原因，但相对于河流来说，可以视之为是湖海自身的吸引力导致其他河流由陆地汇入，所以下爻是阳爻。由于湖、海是河流从其他各方向中心汇入，所以中爻是阳爻。
离卦
离卦的用火来作为指代物象。火是向上燃烧的，自然地，上爻就是阳爻。火的燃烧靠的是内生动力，是物质的化合反应向外释放能量，所以下爻是阳爻。火的燃烧是从中心向四周辐射能量，其能量辐射也并不针对特定的对象，所以中爻就是阴爻。
震卦
震卦的指代物象是雷电。雷电都是由上向下传播的，所以其运动变化是向下的，所以上爻是阴爻。现在我们知道雷电的产生是由于云层中正负电荷的电位差导致的放电现象，所以可以将其视之为是内生动力产生的，所以下爻是阳爻。雷电发生作用没有固定的方向，是随机的，并不针对特定的对象，虽然和火的情况有区别，但情况类似，所以中爻是阴爻。
巽卦
巽卦的指代物象是风和木。现代气象研究证明，自然界的空气流动有上升气流，也有下沉气流。但在古人的认知里，风发挥作用主要是对物体的抬升作用，是风携带暖湿气流从海洋来到陆地形成了降雨。所以可以认为风是向上运动的，也是向上作用的，而树木非常明显，就是向上生长的，所以上爻是阳爻。
风本身无法产生动力，是由于受到太阳的能量辐射，在不同的地方产生了气压差，才有了空气的流动，而树木需要从外界吸收能量和养分，才能向上生长，所以下爻是阴爻。
一年四季我们会感受到来自各个方向的风，东西南北风都有，但在一定时间内，风向却是一定的，而树木的生长也有一个固定向上的方向，所以中爻是阳爻。
坎卦
坎卦的指代物象是水（降雨、河流）。无论是降雨还是河流，都是向下的，雨从天空向下落，河流从高处向低处流，所以上爻是阴爻。无论是降雨还是河流，本身没有动力，其运动变化依靠的是地心的引力，是被动产生作用的，所以下爻是阴爻。但降雨和河流都有固定一致的方向，所以中爻是阳爻。
艮卦
艮卦的指代物象是山。山所呈现的是在上的状态，所以上爻是阳爻。山本身不动，但却能被动发挥作用，阻止气流运动形成降雨，阻止河流运动使其改道，所以下爻是阴爻。山因为不动，其发挥作用并没有特定的方向，也不针对特定的对象，所以中爻是阴爻。
坤卦
坤卦的指代物象是大地。大地所呈现的是在下的状态，所以上爻是阴爻。大地本身也不动，但大地承载万物，是被动发挥作用，所以下爻是阴爻。大地承载万物，被动发挥作用，也不针对特定的对象，所以中爻是阴爻。
以上的八卦概念，所描述自然环境中事物的运动变化，是华夏人文始祖伏羲所创制的八卦，被后世称为伏羲八卦，也是是先天八卦。
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北冥有鱼：易经到底讲的是什么？一文读懂周文王是如何创制易经的?zhuanlan.zhihu.com对易经有兴趣的朋友，可以关注我的账号，今后会持续发布关于易经的文章，可以轻松掌握周易的原理，并熟练运用。
在不少人印象里，周易属于神秘学，似乎掌握其中要义，便能操纵天地间非自然的神秘力量，达到无所不能的境界。毕竟奇谈怪论总能吸引眼球，不用动脑的玄幻故事看起来更符合大众的口味，盲目夸大尤其是对一些年纪不大阅历不深的读者实则是误导，唯独缺少了真实性和深远影响。
切记，周易是一门学问而非一门法术，学周易不是学雕虫小技，任何学问最终的目的都是教人如何思考如何处事，形成自己的世界观，人生观和方法论。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。——帕斯卡尔
易经的世界观（一）：
天道，地道，人道的哲学，阐述了最朴素的世界运转规律。
道是中国文化为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道者有三，天道，地道，人道。
天地人三道之中最重要的就是天道。
有夏多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正，《尚书》
古人很早之前就有天道天命之说：
一个是主宰之天，命运之天，也就是指你我人生中所无可奈何的境遇，比如孟子所说的「若夫成功则天也」，项羽所说的「天要亡我，非战之罪」，孔子所说的「吾十有五，而志于学；三十而立；四十不惑；五十而知天命；当然这里的命运之天，并非是一个人格化的神跳出来阻挡你或者给你制造难题，天命也是自然存在的，它也是一种潮起潮落的规律。
还有一个就是义理之天，天地间的自然规律，宇宙间的至高原理，比如大家日常所说的天道，道家老子常谈的道，也包括现代文明演化出的自然科学，寻求的都是宇宙间的至真之理。
并且，人活的越久越容易明白一个道理：很多事并不是仅凭个人努力就能做好实现的，任何一个个人、组织、团队想发展壮大，离不开时代趋势和历史进程的推动，这就是天道。就连古人起义谋权都要打著「替天行道」、「天选之人」的旗号，等上位后又以「君权神授」之名安抚民心，巩固统治（此处神一般指的也是天）。
「生死有命，富贵在天」，语出《论语·颜渊》。颜渊就是颜回，是孔子最得意的门生，孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人，可惜天意弄人，颜回在风华正茂的年纪，早早离开人世，孔子年长颜回30岁，自己的得意门生却先自己而去，孔子当时的痛苦恐怕比丧子之痛更甚，世间再也不会有第二个知己，第二个颜回。以孔子的见识和认知，也会考虑人类生死这个问题，为什么会存在那么多天灾人祸，为什么如此有价值的人也不得长寿，洞悉人类社会规律（洞察人道）的孔子发现，仁义道德，善恶因果这些东西并不能影响人的命运走向，如此优秀的颜回也会短命，寿命根本不是积德积来的，客观作用，不受主观影响，最后只得感叹，「噫！天丧予！天丧予！」。
有人看到这肯定要说了，果然一切都是命啊，大圣人孔子都难逃命运的摆布，看来我这辈子该是什么样就是什么样，也不用奋斗了，就要听天由命了吧？
这里就要讲人道了。
所谓人道，也就是为人之道，即是在遵循天地之道的基础上，行使每个人的智慧和主观能动性。古人常说，一命二运三风水，四积阴德五读书，这里的读书其实指的就是个人奋斗。也就是说影响命运的因素有很多，但个人奋斗也是其中不可或缺的一部分。人道也是影响成败的决定因素，比如那么多寒门学子通过读书改变自己命运的，比如现在互联网时代很多普通人在电商平台瞅准时机白手起家发家致富，这都是顺应天地之道加上个人奋斗才有的结果。
天道酬勤，自助者天助之。
易经的世界观（二）：
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
大家日常关于周易方面听的最多的应该就是这句话了，但很难理解其中的真谛：
要自强，先自知。
大部分中国男性，因为教育和历史的原因，都怀著一颗帝王心（就跟不少女性都怀著一颗公主梦，天天想的不是好好学习工作成长，而是什么嫁入豪门），总想著自己有一天建功立业，成就千秋大业，称霸一方，分析起国际形势，经济政治的时候侃侃而谈，头头是道，甚至觉得人家特朗普就是个存在认知障碍的小丑，但是你仔细一看，喜欢议论这些甚至是网上跟人争得头破血流的，现实中要么是一堆闲的蛋疼的学生，要么是往往一名不文，很多都在做著最底层的工作，再看看他们的部门领导，每天上班下班在考虑某个项目怎么规划落地，哪的房子又涨价了哪支股票又升值了，再看看他们的老板整天在考虑银行这笔款项能不能贷下来，是不是要裁掉那几个不干正事整天胡思乱的人。
整天想著大格局，指点江山激扬文字，心思自然就不在自己的本职工作上，甚至心里蓦然升起优越感，自己是做大事的人，怎么屑于做这些芝麻小事，甚至连人家那些考研考公的同学和朋友都看不上了，认为别人只是图安逸混日子，而自己就是下一个刘邦，自己就是下一个马化腾，导致的结果是，该做的没有做好，也没有任何成长和锻炼，而自己又出身卑微，更没有丝毫上升的机会，最后只能是一事无成。
这就是心比天高命比纸薄。
所以做人做事务实求真是会长远受益的，就像很多人都渴望改变命运，因为平时什么人都接触，据我观察，人的命运很容易被自身的视野和思想格局束缚住的，不要求你的思想有多高尚，格局境界有多高，最起码现实中要理智明事理，尤其是过了20岁，基本就是成年人了，一定要养成务实的思维，你想收获想得到必然得有付出，天下没有掉馅饼的好事，就算真有一夜暴富不劳而获的机会也不会随便让给你，也别总想著让别人大公无私的付出，把别人束之道德高阁让别人做圣人，自己双赢赢两次，只想占便宜，没人是傻瓜，其实明白人也不会闲的没事给你说太多的，因为大部分人其实连是非都分不清，所以归根结底，先改变自己的内在，明白最起码的道理，先做一个脚踏实地的人。
做一个实事求是的人，做一个自强不息的人，既承认历史进程对人的影响，又深刻理解个人奋斗的重要性，哪怕身处逆流，有心向上的人也是在成长进步的。
要有德，先有能。
都听说过一句俗语叫：德不配位，必有灾殃。
意思很明了，人如果获得他德能以外的财物和权势，不仅会失去，还会给自己带来祸患。
用最近流行的一句话解释叫：以前凭运气赚来的钱，现在凭本事亏光了。换个比较文雅的说法叫：人只能赚到自己认知范围内的钱。
比如日常中见闻的暴发户，拆迁户，通过不正当手段谋来的利益，子承父业然后败光的，还有那些中了彩票的，财富的突然骤增不知所措，然后误入迷途或者陷入赌博最后返贫的，这类人的例子数不胜数。
富贵与德齐。
说了易经的几个世界观，再来看易经的方法论
一，阴阳平衡之道
这个世界上有正就会有反，有冷有热，有高有低，有穷有富，有矛有盾，很多事物都是对立的，矛盾的，相互作用相互斗争相互转化的，这也是很多人从小学到的矛盾论里面的主要观点。
其实周易里面的阴阳论跟矛盾论是有一定关联也是有一定区分的：
马克思的矛盾论哲学辩证法，其实矛盾论跟周易里面的阴阳观是比较贴近的，但是矛盾论有个论点现在看来是有问题短板的——矛盾双方必须斗争到底，势不两立不能共存。
中国近代的古哲学研究者冯友兰曾经说过，「在中国古典哲学中，张载把辩证法的规律归纳为四句话：『有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。』（《正蒙·太和篇》）这四句中的前三句是马克思主义辩证法思想也同意的，但第四句马克思主义就不会这样说了。它怎么说呢？我还没有看到现成的话可以引用。照我的推测，它可能会说：『仇必仇到底。』」
这里说的仇必仇到底，也就是将斗争进行到底，并且正像美国的前总统尼克松说的，「没有矛盾我们也要制造矛盾，没有敌人我们也要制造敌人。」
而我们周易中讲得阴阳两个矛盾，最后是处于和的状态，也就是既对立又统一。
「张载说『仇必和而解』，这个『和』字，不是随便下的。『和』是张载哲学体系中的一个重要范畴……张载认为，一个社会的正常状态是『和』，宇宙的正常状态也是『和』……在中国古典哲学中，『和』与『同』不一样。『同』不能容『异』；『和』不但能容『异』，而且必须有『异』，才能称其为『和』……只有一种味道、一个声音，那是『同』；各种味道，不同声音，配合起来，那是『和』。」
也就是大家都耳熟能详的一句话：
小人同而不和，君子和而不同。
所以周易并不比其他外来文化的哲学观点落后，相反的，在很多方面，易学的方法论甚至更加成熟涵盖，唯物实用，并且经过几十年的经济建设，我们也越来越清晰的认识到，我们这个大家庭，要建立的是：
和谐社会。
易经的方法论（二）：简易之道
易字顾名思义就是简单之意，易经的一个主要原则就是把复杂的问题简单化，万物归一，一叶知秋以小见大。再庞大复杂的运转机器也遵循最简单有效的规律指令，中国古人简易之道的理念即使是在当代国外的艺术科学领域都有相同的认知。
「少即是多"是德国现代建筑大师路密斯·凡德罗提出的建筑设计理念，现代建筑史上最为经典的名言：less is more 。少不是空白而是精简，多不是拥挤而是完美。在他的建筑中从室内装饰到家具，都要精简到不能再精简的绝对境界，使建筑本身升华为建筑艺术。包括乔布斯的苹果手机只保留了home键，也是追求极简主义设计理念的体现，创造出了引领全球潮流的大屏手机，铸就了万亿市值的公司。
奥卡姆剃刀定律又称「奥康的剃刀」，它是由14世纪英格兰的逻辑学家奥卡姆威廉（约1285年至1349年）提出。 这个原理称为「如无必要，勿增实体」，即「简单有效原理」。同样也是「少即是多」的简易之道。
在自然科学中，奥卡姆剃刀被用作指引科学家创立新理论的启发法，而不是作为评判已发表理论的准则。在物理学中，简约性在爱因斯坦建立狭义相对论的过程中给了他重要的启发，同样它也启发了普朗克、海森堡和德布罗意创立量子力学。
易经的方法论（三）：变易之道
易字顾名思义还有变化之意，上日下月组成易字，意为阴阳轮转，物极必反，一切皆流，无物常往。对此连老子都觉得迷惑不解：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？
任何事物过了巅峰期，都会向相反方向转化，不可避免地走向衰败。天宝年间，唐玄宗为杨贵妃庆生，太液池注入三千美酒，万方来朝，宾客如云，史称「极乐之宴」。极乐过后乐极生悲，马嵬坡兵变玄宗被挟贵妃枉死，大唐盛世从此没落，藩镇割据兵火连天的时代到来。
更有军事上很多背水一战，置之死地而后生的决策战术，都是利用了物极必反之理。
易经的方法论（四）：不易之道
在命理五行中，有生（萌发）旺（兴盛）墓（储存）绝（消逝），旺相休囚死，其实就是描述事物由生至盛，再回归零点的过程，大到我们身处的宇宙，小到微观世界的分子原子，都在不断经历著类似的变化发展，唯一恒定的是由盛转衰，再由衰转盛的自然趋势，这也就是易经所说的不易之道。
即便人类再弱小，若能把握好事物的变化发展中的本质规律，在此基础上乘势而起，顺势而为，趋利避害，也能活出最强大的自己。
不易之道重在借势。
「宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。「——乘胜追击乘的是什么，势也。
《孙子兵法·兵势篇》云：激水之疾，至于漂石者，势也；故善战者，其势险，其节短。势如张弩，节如发机。湍急的水流能让石头飘在水上，这是动力势能，也是势。
包括周易涉及术数应用的风水八字等，重点也在势，叫运势走势。人生是潮汐的事业，有时起有时落，运势好的时候，做啥都顺，喜从天降，运势不好的时候，喝口水都塞牙缝，平时玩游戏类似王者联盟这一类，你一连几场排位都跪，即使你战绩卓越拚命凯瑞，还是这个样，反过来，有时候各种躺赢，虽然是你最拖后腿的，无奈队友就是给力。这也是为什么很多人发现那些当官的和有钱人经常看风水算命，不是人傻钱多，这些人精早就从生活经历中意识到了：那些令人个个仰望，垂涎欲滴的果实，不仅仅是通过努力辛勤就能得到的。
鬼谷子有言
与贵者言，依于势；与富者言，依于高；
与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦
真正的富人思维，他们看重的是趋势和潮流，而非眼前利益。
「君子藏器于身，待时而动」。
最后——
说了这么多，周易除了以上还有天人感应天人合一之说，也是因为天人感应，方引申出了周易六爻奇门遁甲的占卜的思想，包括它的实践领域还有风水，五行，命理八字等等，因篇幅有限，不再赘述了，有收获的多点赞支持，有兴趣再介绍。
学易经，其实最大的好处是：
让自己从更高的维度、更大的尺度去看一件事情。
什么意思呢？
举例天文学。
学习天文学，除了基本的本门知识之外，还可以让你拥有另一种很高尺度思考模式。我们日常生活中所说：「某地即将迎来大规模降雨」，是指它在24小时内会发生。而天文学中：「某颗超新星即将爆发」，是指它从此刻到未来1000年中随时都有可能爆发。当你在这么高的一个尺度去看事情的时候，你会发现，所有的一切都会不一样。很多烦恼、善恶、对错、得失、规则，放到一个这么大的尺度下面去思考，都会显得很苍白。没有什么是永恒的。你会对一切都变得更有包容度。你会去洞察一件事的本质，而不是拘泥于眼前的苟且。你也会宠辱不惊，去留无意。
（此处有图，知乎升级不能放图，后补。）
好，说回《易经》。
首先，我们需要达成一个共识：
人类所有的知识、文化、艺术，其实都是在阐述对这个世界的认知。
没有异议吧？
那么我们继续。
《易经》分为《经》和《传》，其实也是在阐述对这个世界的认知。
只不过，它是从哲学角度切入的世界本质：
万物规律。
哪怕是我们津津乐道的易经玄学，梅花易数、八卦断算、奇门遁甲，其实也是建立在此之上的附加内容。
说一句很玄学的话：
你总得知道世间万物运作规律，你才能去预知、测算未来吧？总不能真的只是脑壳一拍：「我觉得」吧？
易经就是带著你从宇宙万物的本质去看事情：
一阴一阳谓之道。
阴阳对立、阴阳调和、阴阳相生；
阴中有阳，阳中有阴；阴极成阳，阳极成阴；坤干、损益、泰否、八卦等是衍生的具体体现。
其实是从辩证法的角度分对立两级，去给你讲宇宙万物的生死、黑白、对错的道理：
「鲸落」、「鲨掉（划掉）」，一物归寂，滋养万物。
你要的享受和幸福，也可能正在谋杀你。（此处有图，后补。）对你有利的事情，可能会损害其它人、物的利益。对你而言是正确的事情，可能对于其它人而言是错误的。有光的地方一定有阴影，有好人的地方一定有坏人。
（此处有图，后补。）
五行谓万物。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下（滋润），火曰炎上（燃烧），木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
其实是从自然科学和社会科学的角度，去给你讲宇宙万物的衍变规律：
即客观世界万物对立统一、依存转化的极为错综复杂的生生不息，新陈代谢、千变万化的运动过程。
相生是讲，互相奉献，相互携持促进发展。
相克是讲，互相制约，约束使其不至于滥。五行是相互制约又共同发展的，体现了世间万物联系与发展：相依而生，反之则克：木生火，水生木。木克土，金克木。五行间相制相化的交互作用，体现了矛盾的普遍性与对立统一：用相生来制克我之物：如金能克木，但木能生火以制服金。我克者实乃我生之子：如金能克木，但金生水，水能生木。张弛有道，过量不吉，至刚易折：木克土，如果木少土多，则木不能克土，反被土克。（此处写反了，谢 @木易 提醒）
你看完《易经》，最大的收获就是：知晓事物本质，你可以从宇宙万物的角度，去思考你身上发生的事。
你会发现，当你思维到了一定境界、眼光开始往事物的本质看之后，
很多东西是可以被预测的。
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