我們可以永遠活在自己的世界裡嗎？
如果做不到的話，我們要拿出多少精力來應對客觀世界。
人永遠，沒有一刻不是活在自己的世界
你的愛恨情仇，別人以及別人的恩怨是非，天文地理也好，歷史滄桑也罷，都在你自己的世界裡
客觀是最大的主觀，主觀是最大的客觀
星辰日月未曾變化，我們內部世界卻一時鬼一時神，今天圓明天方
他們真的沒有變化嗎？我們的內部世界不過這個
愛恨情仇歷經萬年億人的驗證，沒有穩定的沒有不變的，我們內部世界卻執念於絕對永遠非黑即白不是你死就是我活
愛恨情仇他們真的變過嗎？我們內部世界也不過這個
一杯酒的前後，一柱香的前後，一段情的前後，一個觀念的前後，那所謂的客觀世界，就變成了另一個客觀世界
再偉大的作家，不過是在書寫自己的片面，再真的真理也需要證偽將它扶正
客觀世界？何必那麼主觀呢
主觀世界？我們本就如此這般，又何來主觀呢？
這個問題是因人而異的，取決於你對客觀世界的依賴程度和自身資源的富足程度。
如果你非常依賴外部的東西，比如名譽，收入，情感需求，生理需求等等，那麼你就需要付出相應的成本；
如果你自己非常富有（外貌，學識，金錢），那麼你只需要拿出你自身資源的很小一部分就足以換取外部世界的資源；
所以想活在自己的世界，第一個因素自己可以決定，就是清心寡欲，修身養性。建議閱讀《手冊》、《道德經》等著作。我這種窮逼就是這麼做的；
第二個因素，需要天賦，努力和運氣。能集齊這三者的，相信你也不用來問這個問題。這些東西不是主觀可控的，有的話自然很好，沒有的話，也不能強求。在自己擁有的資源總量有限的情況下，一些必要的社會慣例和道德體系還是要遵守的，否則你失去的會更多。
希望可以幫得到你。其實人生最寶貴的就是希望，在第一個因素層面做好自己，然後期待未來第二個因素會慢慢變好，這就是人生。
當你問出這個問題的時候就註定了你不會永遠活在自己的世界裡。
每一個人生下來後都是作為一個獨立的個體去面對著這個世界，面對著這個有無數個獨立的個體組成的社會。
我們雖是作為獨立的個體，但卻永遠也不能置身於社會之外。
不知道你有沒有聽說過孤獨的喬治
孤獨的喬治，是一隻加拉帕戈斯象龜平塔島象龜亞種個體。也是世界上最後一隻加拉帕戈斯象龜平塔島象龜，在他還在世的時候，科學家曾用其他種類的平塔象龜來供他交配，可孤獨的喬治卻漠視其他的平塔象龜，試問全天下只剩你一個人類的時候，你願意和大猩猩交配嗎？
其實都一樣，我們生下來就是聯繫在一起的，或緊密或疏遠。
如果你真有如瓦爾登湖裡的梭羅一般，能夠遠離塵世，去自然探求心靈的寧靜那就當我上面是廢話吧
永遠活在自己的世界裡，應該是一件很痛苦的事情吧，如果你的世界始終得不到他人的認可，最終是會崩潰的(避世除外）。
可以，自便。
如果我活在我的世界裡，我就直接建和外界一樣的世界也包括一樣的我，這是個界中界，然後我就用火燒死這世界的歷史的一切也包括我，對這名為信息的運動，對這份的曲化的美，對這位政治文化選擇性，將審判它整體之整體，而誰也沒活路。比起死在歷史性的我和我同類――這一種歷史群體性的我們，我不反對對我的審判和消亡，反倒是這歷史一定被革，同時它要完全的還給我我的東西。
……隨便自說一點兒題外話，對於一個人。
「我遭受過您的怨恨和流毒，然而今天的您卻一句而過，但我知道本質，你就是一條毒蛇，您和那群眾，該地區的群眾，一丘之貉。你們一樣干過。而我也怨恨你們，我也希望給你，給你們投以無窮價的流毒。是的，我並不喜群眾。群眾也自來對我是如此，我恨之切骨。因它貫穿我們的整體之整體，因群眾要保持他們極完整的尊嚴，要從來的永遠保持他們的整體性，於是在這裡他們除了荒唐和冷漠什麼也沒有。
這是我們的負和歷史。
我不是該歷史的歷史主義者，我從不樂意來。
你已經有了依戀，你是歷史主義者。你貫徹惡的始終，發展和延續。」
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