對於我來說，如果我不存在了那麼這個世界還算不算存在呢？
事實上就算你自認為自己還存在的時候，也沒有能力證明這個世界存在。
笛卡爾說「我思故我在」，這個觀點是很強的。你可以說你自己（的思考過程）存在，但是你卻沒有資格說你看到的這個世界客觀存在：
你只不過是自我感覺有這個世界存在，但不代表它客觀存在，我完全可以以一個NPC的身份在這裡回答這個問題，然後讓你這個缸腦去看到它，並且所有其他知乎的答主也都是和我一樣的NPC，你絕無能力證否這一點。
既然你連證明你所見世界的客觀存在性都做不到，還談什麼「如果你不存在了那麼這個世界還算不算存在」這樣的問題，就根本毫無意義。
你以為你思考到了第五層，其實造物主在星星上看著你。
韓東燃：測唯物：測測你是唯物還是唯心?zhuanlan.zhihu.com
前提不成立，沒法「如果」。
因為我們根本不可能討論「我不存在」下的情況。
一切的討論都是以「我已經存在」為前提的。
不過，我估計題主說的「我不存在了」的意思是「我掛了」。
那麼我回答：掛掉無法動搖我的存在，我和世界依然存在。
存在。不過，這問題里比較重要的部分其實是對「我」的定義。
年輕、健康的人通常覺得「我」是自己的精神與身體的組合。
生病、受傷或老化之後，身體明顯地變得不聽使喚和痛苦，人就很容易發覺「我」只是自己的精神，而身體不過是一台機器。一條嚴重殘疾、無法使用的胳膊遠不如一條機械假肢符合人對自己身體的預期，而截肢之後感到幻覺癢的時候，伸手撓撓假肢就能讓人腦自以為不癢——你就知道身體實在不算什麼東西。
那之後，如果精神也因為藥物、酒精、境遇、腦的老化或病變等而發生了異常，人就會發覺「我」只是自我意識，「我」連自己的腦所產生的潛意識和無意識都操縱不了，而且自我意識不能完全地自我支配。
在你睡覺的時候，自我意識就被抑制了。而世界仍然存在，你的身體、潛意識、無意識還在和世界互動。如果將你的前額葉破壞掉，你就不再具有正常的自我意識。經顱磁刺激或超聲波照射暫時壓制前額葉的功能，可以讓你體驗沒有自我意識的清醒狀態，並正常地和世界互動。
如果自我意識不存在就會導致世界對自我意識來說不存在，那麼自我意識消失之後就不會有恢復的可能。而現實是，你只要等磁刺激或超聲波的效果時間結束就行了。說明即使對你的自我意識來說，它不存在也完全不等於世界不存在。
自我意識的物質基礎和功能可以參照：
除了人類還有其他生物發展起來並有意識嗎？?www.zhihu.com
另外，「我不存在」也是件可逆的事情。如果沒有超越的力量讓你永死，你是不會一直不存在的。
M理論允許宇宙從虛無之中自發誕生，這個過程可以進行任意次，不需要任何創世者。
按照全息原理，指定範圍的時空所包含的信息量是有限的，正比於其表面積。也就是說，一定體積的時空之中的物質、能量、信息的排布方式是有限的。
在任意多個宇宙、任意長遠的時間之中，無論什麼樣的物質、能量、信息排布方式都可以被任意多次地重現。
這是經過現代理論強化的龐加萊回歸，搬出「宇宙毀滅」都無法抵抗它。
因而，在這樣的回歸支持下，即使我們、我們周圍的事物和我們所在的這個宇宙在未來都會毀滅，這一切還會在某些宇宙中被忠實地重現出來，此過程可以發生任意多次。這相當於宇宙及其包含的一切都是在變動之中永恆的。你也是永恆的。
這樣看你是哪個學派了。
唯物主義，不用說了，全部都是「客觀存在」。
就算唯心主義當中，也存在機械主義，物質存在是唯一性，客觀的，有機物和無機物有本質區別。
簡單來說，大概只有佛教方向還能純講意識決定世界，所有西方理論，不管怎麼搞幺蛾子，都出自畢達哥拉斯，全部是尊重物質的第一性的。
佛教基本上是你這個方向的，比如佛教的創世神話就和別人不同，別人的大多是虛無或者原始起點開始，先出現神再出現人，而佛教的創世是說生共業感召而得。就是所有生物想出來的世界。
出家吧，後浪！
我覺得世界就像一輛列車，一個個生物個體就像乘客
出生就是乘客在某一站上了列車
死亡就是乘客在某一站下了列車
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