人類祖先伏羲和女媧都是蛇，作為後代的華夏族群為什麼叫做「龍的傳人」？
太昊非伏羲，伏羲被王莽用於政治將其與太昊合併，成為青帝，進而太昊這個先祖神與龍神的屬性被混進伏羲身上，而且太昊一開始就是魯國旁邊的一些小國的先祖神，後來陰陽家創造五帝系統，將青帝與太昊合併，太昊是為龍師，這裡的師便是神。
《左傳·昭公十七年》：「 大皥氏以龍紀，故為龍師而龍名。」
涉及信仰太昊的有四，但其中的任國也是信仰黃帝的，這點存在爭議：
《左傳·僖公二十一年》：「任、宿、須句，顓臾，風姓也。實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。」
太昊一開始就是一些小國祭祀的天帝，如下太皓是天的用法：
《後漢書 李賢注》 卷三十下 郎顗襄楷列傳第二十下.. 以安黎元，則太皓悅和，雷聲乃發。太皓，天也。
龍的傳人的內涵一開始就是圍繞伏羲太昊不分的基礎說事，聞一多大量編造歷史稱過去漢族信仰龍為主流，但從考據看，商代的龍神連角，手都沒有，那麼假設所謂的上古時圖騰合併說就無法成立，圖騰合併說破產，如果龍崇拜就是過去漢族大量崇拜的，又何等神聖與如此重要，那麼不可能會只有太昊這麼一個原型為龍崇拜的帝神，而且有記載原為戰國3.4個小氏族信仰的神靈，這恐怕無法稱呼為最古的華夏先祖，加之女媧造人，更是漢代的貴族為了統治下層人編造出來的。
漢族的先祖崇拜是非常早就佔據主流市場的，那麼古代漢族認為自己當然是先祖神一代代生下我的，什麼用土創造人的說法純粹是邪說了，希臘人民的神話中，儘管也有用什麼創造人的神話，但依舊是認為自己是宙斯的子女，是海格力斯的子孫，這些XX材料創造人的神話被血緣神話打爆。（而女媧造人的神話是創造永恆貴族，賤民的，如此不和諧之事迹）
鳳」的古體字與鳳同，這是目前太暤信仰的原生態問題，但資料上不可考，倒也可能太昊是龍與鳳崇拜為原型的神。
漢代時劉歆的《世經》同時又把太昊和教民結網、從事漁獵畜牧的伏羲氏合而為一，也是最早將太昊與伏羲合併的文獻。
如此寫著：「太昊帝，……首德始於木，……作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏（即伏羲氏）」
而漢代緯書中與《帝王世紀》可以看得出，古人發覺這少典是地名，所以神化這個地名成一個「地祗」是黃帝的母親，如漢代的《列子》中，這是華胥一詞首見之文，其中黃帝夢遊華胥國，華胥也是地名，到後世神化成女人，扮演著大人的黃帝游過此地而留下腳印，只是黃帝變形模糊，變形替換成所謂的青帝靈威仰，華胥生伏羲與女媧也是如上述一樣，伏羲女媧由是地名的神化成女人而生下來，都是晉代產物，而戰國時代的《楚帛書》中伏羲自是顓頊後的神。
皓，暤與昊的問題，太昊本寫為太暤或太皓，在後世才寫為太昊，
差距非常的大，前二者只指白色，後者有大，太陽的意思，儘管皓也修詞用於太陽，但也用於月亮上。
……………………日月光用法引2處…………………………
《古詩紀》 .. 防風清扇，雲氣四除，皓皓亮月，麗於髙隅。
《御定佩文韻府》……南山皓 ：熲光也，疏：皓者亦日光也】
………………………用於白色的用法………………………
1：《五音集韻》皓【皓皓絜白也】
2：《待軒詩記》白石皓皓。
3：《增修校正押韻釋疑》 皓【釋白也又本韻唐書告浩者易汚亦白 ... 屈原傳安能以皓皓之白。
4：《初學記》蛾眉皓齒
5：《古今通韻》月出月出皓兮佼人懰兮
6：《毛詩正義》揚之水，白石皓皓。皓皓，潔白也。
7：《孔北海集》懍懍焉，皓皓焉，其與琨玉秋霜比質可也。懍懍言勁烈如秋霜也。皓皓言堅貞如白玉也。
8：《集韻》暭【文暭旰也亦姓】顥皓皜皥暠防：文白貌，引楚詞：天白顥顥，商山四顥白首人也，或作皓皜皥暠防浩澔：【文澆也，引虞書：洪水浩浩或從皓】
9：《文選》……安能以皓皓之白，皓皓，猶皎皎也。
10：《自怡集》……秋暑退兮涼風生，日皓皓兮雲冥冥。
11：《七修類稿》 卷五天地類.. 衡云：金乃白帝之子，總有十三名，曰太皞、曰梁星，以其位西也。
12：《開元占經》太白.引吳龔《天官星占》曰：「太一位在西方，白帝之子，大將之象，一名天相；一名大臣；一名太皓。」
13：《事類賦》 . 其氣皓，春秋元命苞曰：霜以殺木……皚然皓白【説文曰：皚霜雪之白帽【廣志曰：雲南郡四五月猶積雪皓然代郡隂山五月猶宿雪八月末復雪】
14：《曹子建集》 .. 時俗薄朱顏，誰為發皓齒。俯仰歲將暮，榮耀難久恃。
15：《漢房中歌》：西顥沆碭韋昭曰：西顥西方少曍也……曍，昊，顥義同者，不得重用，如昊天，曍曍顥音義異者，非又與晧同明也，旰也，曜也。顥：大也，又天邊氣，X説文：白貌：楚辭天白。顥顥又南山四顥，謂白首人也，今或作皓，皓：【同上又見下】
16：《文選祥注》善引項岱注「皓，白也，如天之氣皓然」，是善作「皓」不作「浩」甚明。其五臣作「浩」，袁、茶陵二本所載良注云「浩然自放逸」，其證也。各本所見，皆以之亂善而失著校語，非。又善所引孟子二「浩」字，亦當作「皓」，乃與項岱注為相應。蓋孟子別本如此，故雪賦「縱心皓然」，亦引之以為注也。顏注漢書字作「浩」，與五臣合，與善不合，乃異本之難以相證者。凡異本之例，如上文「風颮」，「颮」字於顏則為「揚」字，是為明徵矣。
如下其他引用：
《孝經緯.鉤命決》「華胥履跡，怪生皇羲」宋均注:「跡，靈威仰之跡也。」
《春秋緯.元命苞》:「蒼神精感姜嫄而生，卦之得震，故周蒼代商。」
《易緯.乾鑿度》鄭玄注:「伏羲、文王，皆蒼精也。
《易·繫辭》曰：「『《易》之興，其於中古乎？』然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。」
西晉皇甫謐《帝王世紀》說：「太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀。」
東晉王嘉《拾遺記》說：「春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。」
引用專家「常金倉」：然而到秦漢之際共工的時代在方士著作中不斷向前推移如《呂氏春秋盪兵》:「兵所自來者久矣。黃炎故用水火矣，共工氏固次作難矣,五帝固相與爭矣」。好像共工氏成了略晚於黃炎的人物。到《沿南子》這種傾問更加明朗,《原道訓》:「昔共工與高辛爭為帝」,《兵略訓》:「顓現嘗與共工爭矣」,《天文訓》:「昔者共工與顓項爭為帝,怒而觸不周之山,天柱析.地維絕，大傾西北,故口月星辰移肯:地不滿東南.故水潦塵埃歸焉」。
這裡因共工、顓項爭帝導致大崩地裂應該就是《覽冥訓》伏羲命女媧補大洪水的原因，只是《覽冥》的故事時代義出顓頊而提前。
共工用滅。其在有虞，，，，共工之過，堯用殛之於羽山」。細審這段文字，共工失敗在先，鯀之失敗在後，其事必在堯舜之世。戰國諸子亦作如是理解:
在《堯典》里禹功而告成是繼共工與鯀的失敗出現的,在《淮南子》伏戲女媧的功績也是以共工為害天下為背錄的,由於共工時代的不所前移.竟然個故事撕裂為二似乎各不相關了:《淮南子》21篇雜出於方士和儒生之手。而關於共工的時代全書斷難統一，如《本經訓》就說「舜之時，共工振滔洪水,以薄空桑」,仍然是傳者的論調。
然而到秦漢之際，共工的時代在方士著作中不斷向前推移,如《呂氏春秋盪兵》「黃炎故月水火矣，共工氏固次作難矣,五帝固相與爭矣」。好像共工氏成了略身於黃炎的人物:到《准南》這種傾向更加明朗,原道訓》「昔共工與高辛爭為帝」《兵略訓》:「嘗與共工爭矣」,《天文訓》:「昔者共工與顓頊爭為帝。這裡因共工、顓項爭帝導致天崩地裂應該就是《覽冥訓)伏義命女媧補天止水的原因，只是《覺復》的故事時代又出顓頊而提前到伏義時代罷了。
推一個漢族神話反派的回答https://www.zhihu.com/question/350632651/answer/857243488
首先，龍的傳人是近現代搞出來的理論，拼湊個龍圖騰啥的。
其次，言伏羲女媧蛇身是漢朝產物。見王逸《楚辭·天問》：
「登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？」
（東漢王逸註：「女媧人頭蛇身。一日七十化。其體如此，誰所制匠而圖之乎？」）
再者，說二人是夫婦的，如果是傳世文獻，大概最早是唐代李冗寫的《獨異志》。
昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆崙山，咒曰：『天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。』於煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。」
但更早的是敦煌出土的遺書《天地開闢以來帝王紀》。有學者認為是魏晉或六朝所作。
伏羲女媧因為父母而生，為遭水災，人民死盡，兄妹二人，依龍上天，得存其命。見天下荒亂，惟金崗天神教言可行陰陽，遂相羞恥，即入昆崙山藏身，伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢則為夫婦，天遣和合，亦爾相知。伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面，共為夫妻。
全民族的【龍的傳人】是最近30多年才出現的概念，在中國古代，龍作為一個文化符號只是皇族象徵和傑出人士的比喻，我等平民是不配這個稱呼的
為什麼神話傳說中，人類祖先伏羲和女媧都是蛇，而作為後代的華夏族群卻叫做「龍的傳人」？
中國人現在把自己稱為「龍的傳人」，與伏羲、女媧的形象關係其實並不大，伏羲、女媧的形象是在神話的不斷發展中衍生出來的。那我們為什麼把自己叫做「龍的傳人」呢？由於年代久遠，對這個問題的解釋也眾說紛紜。目前認可程度較高的是聞一多先生在《伏羲考》中提出的「氏族圖騰兼并說」。
▲《伏羲考》作者: 聞一多 出版社: 上海古籍出版社 出版時間: 2006年
書中指出，在遠古時期各個部落有不同的圖騰，有的是鹿，有的是蛇，有的是虎，後來有人（伏羲或黃帝，說法不一）統一了眾多部落，將各族圖騰合併，逐漸演化出了龍的圖騰。河南仰韶文化中出土的龍雕像，可以追溯到公元前五千年，這就是當時人們嚮往龍的證明。後來關於龍的神話傳說愈加完整，龍逐漸可以呼風喚雨、掌控陰陽，甚至可以直接代表「天」，成為中國古代權力的代表，古代皇帝也常自稱「真龍天子」來表明自己天賦權力，這種宣傳更加讓龍的威嚴形象深入人心。所以說，「龍的傳人」這種說法是氏族圖騰演化而來的，並從古代一直延續至今。那麼伏羲、女媧的形象又是如何演變，為什麼說「龍的傳人」與伏羲、女媧的形象關係並不大？
關於女媧的形象，一直都爭議頗多，畢竟女媧在我們現在看到的神話中佔據頗為重要的位置，既是補天救世的女神，又是造人的祖先。最早關於女媧的記載可以追溯到《山海經》，書里講到：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。」意思是女媧死去化成了十個神人，這裡可以看出，女媧是早期中國某個部落的象徵。後來《楚辭·問天》中曾點明女媧人首蛇身的模樣，寫道：「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。」
▲伏羲與女蝸「人首蛇身」畫像
漢代應劭的《風俗通義》中賦予了女媧造人的神話，這個時候的女媧是完整的人身。宋代的羅泌在《路史·後記二》中則提到過女媧能夠保佑姻緣和子嗣。塗殷康在《蛙神話源流》一文中則認為，女媧氏是以蛙為圖騰的氏族在傳說上的祖先，我們稱之為女媧氏族。
按照《說文》的詮釋，塗殷康指出，媧音同蛙，女媧是某部落的蛙女神。也就是說，女媧在這裡的形象是青蛙的形象。後來在馬家窯文化中出土的陶器上的蛙形人像，似乎印證了這一點。由此可以說明，女媧在神話中的形象並非一直都是蛇，甚至也不一直都是人類的祖先。
▲伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一
伏羲的形象也是如此，對伏羲的記載，大約最早出現在《周易·繫辭》中；而古史中對伏羲的記載最早是戰國時期的《莊子》，不過《莊子》一書中對伏羲身份記載較為混亂，或人或神，前後稱呼都不相同。這或許是因為伏羲的神話傳說成形較晚，隨著時間的推移，反倒是越往後對伏羲的記載越清楚。即便在後來，對於伏羲的形象也是各有各的看法，在《列子·黃帝篇》中講述伏羲的形象說：「庖犧氏蛇身，人面，牛首，虎鼻。」宋代羅泌的《 路史·後紀》則說伏羲是龍身，《帝王世紀》才提出伏羲是蛇身人首。此外，在伏羲出現的《周易·繫辭》中女媧並未出現，女媧最初出現的古籍中也沒有對伏羲的記載，甚至到漢代，二者的關係還是很微弱的。
所以，女媧和伏羲是人類祖這一傳說，是後來才有的，它和「龍的傳人」的說法並行，不能混為一談。有點常識嗎？女媧和伏羲都是蛇？
誰告訴你是蛇的，看電視看多了吧
龍圖騰源於 對 蒼龍七宿 （青龍白虎里的青龍）的崇拜。
另外，女媧伏羲是龍身，不是蛇身。伏羲，亦稱 龍師。
伏羲是蛇 女媧不是 女媧是蛤
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誰告訴你，女媧真的是蛇這種冷血動物？
《帝王世紀》曰：禹始納塗山氏女，曰女媧，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是為攸女。故《連山易》曰："禹娶塗山之子，名曰攸女，生啟是也。
《續漢書·郡國志》曰：成紀，古帝庖犧氏所生之地。
《河圖著命》曰：修紀見流星，意感，生帝文命，我禹興。
龍就是蛇，蛇就是龍。
龍的傳人那都是改革開放以後的事了，至於為什麼叫龍的傳人，並且反響還這麼大，那我說不上來
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