我缺乏自信，有時候覺得自己是世界上多餘的那個人。腦子反應變得很慢，說話沒有邏輯性。整天悶悶不樂，有時候一件事情我會想很多，最近家裡有些事，想跳樓。

單相抑鬱障礙（重性抑鬱障礙 Major depression）的嚴重程度是基於診斷標準癥狀的數目，癥狀的嚴重程度和功能損害的程度。

重度抑鬱說明你可能存在非常多的超出診斷所需的癥狀數量，癥狀的嚴重程度是嚴重的、痛苦的和不可控的，且癥狀明顯干擾了社交或職業功能。

註：診斷標準A-C構成了重性抑鬱發作。

A。在同一個2周時期內，出現5個以上的下列癥狀，表現出與前功能相比不同的變化，其中至少一項是心境抑鬱或喪失興趣或愉悅感。

註：不包括那些能夠明確歸因於其他軀體疾病的癥狀。

1.幾乎每天大部分時間都感到悲傷、空虛、無望，時常流淚，如果你是青少年可能表現為容易被激怒。

2.幾乎每天或每天的大部分時間，對於所有或幾乎所有活動的興趣或樂趣都明顯減少。

3.在未節食的情況下體重明顯減輕或增加。（如果是你青少年可表現為未達到應增體重）

4.幾乎每天都失眠或睡不醒

5.幾乎每天都坐立不安或反應較以前明顯遲鈍。

6.幾乎每天都疲勞或精力不足。

7.幾乎每天都感到自己毫無價值，或過分的、不適當的感到內疚（甚至出現妄想：篤定周圍人覺得自己有罪）

8.幾乎每天都存在思考或注意力不集中，做事猶豫不決。

9.反覆出現死亡的想法（不僅僅是恐懼死亡），沒有特定計劃的自殺意念，或自殺企圖，或實施自殺的特定計劃。

B.這些癥狀會引起你的痛苦，導致社交功能，上班或學習等方面力不從心。

C.這些癥狀不能歸因於某種物質的生理效應，或其他軀體疾病。

又註：對於重大喪失（例如，喪痛、經濟破產、自然災害的損失、嚴重的軀體疾病或傷殘）的反應，可能包括診斷標準A所列出的癥狀：如強烈的悲傷，沉浸與喪失，失眠、食慾缺乏和體重減輕，這些癥狀可以類似抑鬱發作。儘管此類癥狀對於喪失來說是可以理解的或反應恰當的，但除了對於重大喪失的正常反應之外，也應該仔細考慮是否還有重性抑鬱發作的可能。這個必須基於個人史和在喪失的背景下表達痛苦的文化常模來判斷。

如果你感痛苦，且難以自控。請及時進行專業的心理諮詢。抑鬱障礙如同軀體疾病的發燒，是需要藉助外力才能戰勝的。

憂鬱症的根源是無明 大力推薦研讀雜阿含經白話文

本經敘說四大所造之色無常、無我；六識也是無常、無我。

　　我聽到這樣的說法：有一個時候，佛陀住在波吒利弗多羅國的雞林園裡。那時，阿難尊者去到大純陀尊者處拜訪，彼此互相問訊後，在一邊坐著。當時，阿難尊者告訴純陀尊者說：「我想向您請教，不知您是否有空閑回答我的問題？」

純陀尊者告訴阿難尊者說：「隨您所問，知道的話，我當會回答您。」

阿難尊者問純陀尊者說：「就如世尊、如來、應供、等正覺所了知、所察見的，他說地、水、火、風這四大元素造成了物質現象，他這樣講說的目的是為了顯露這四大元素並不是我。又如來、應供、等正覺他所了知、所察見到的，也有說六識並不是我嗎？」純陀尊者告訴阿難尊者說：「仁者您最多聞了，我之所以從遠處來到這裡見您，就是為了請問這件法義。今天，尊者啊！希望您能為我解說這法義。」阿難尊者告訴純陀說：「我現在問尊者您，您請隨意回答我。純陀尊者啊！您認為有眼根、有色境、有眼識嗎？」純陀尊者答說：「有的。」阿難尊者又問：「是由於眼根觸及色境，而生起眼識的嗎？」純陀尊者答說：「是這樣。」阿難尊者又問：「是由於眼根觸及色境，而生起眼識，那麼，那個生起眼識的因和緣是常還是無常呢？」純陀尊者答說：「是無常。」阿難尊者又問：「如果是由那個因、那個緣而生起了眼識，那麼，那個因和緣是無常變易時，那個眼識還能常住不變嗎？」

純陀答說：「不能，阿難尊者！」

阿難尊者又問：「您意見怎樣？如果那個法是生起或息滅是可了知的，那麼多聞聖弟子在那個法當中還可察見有我、我所有、我在那個法之中、或那個法在我之中的情況嗎？」純陀尊者答說：「不可，阿難尊者！」「對耳、鼻、舌、身諸根，乃至意根與法境，您的意見怎樣？有意根、有法境、有意識存在嗎？」純陀尊者答說：「有的，阿難尊者！」又問：「是因為意根觸及法境，而生起意識的嗎？」純陀尊者答說：「是這樣，阿難尊者！」又問：「如果因意根攀緣法境而生起意識的話，那麼，那個產生意識的因和緣是常還是無常呢？」純陀尊者答說：「是無常，阿難尊者！」又問：「如果是由因和緣生起意識的話，那麼，那個因和緣無常變易時，意識還能常住嗎？」

純陀尊者答說：「不能，阿難尊者！」

又問：「您意見怎樣？如果那個法是生起或息滅是可了知的，那麼多聞聖弟子在那個法當中還可察見有我、我所有、我在那個法當中、或那個法在我當中的情況嗎？」純陀尊者答說：「不可，阿難尊者！」阿難尊者告訴純陀說：「所以，尊者啊！如來、應供、等正覺的所知所見，才說六識也是無常的。譬如有一個人拿著斧頭走進山裡，他看見了芭蕉樹，以為能做木材用，於是砍斷它的根、截斷它的葉、斬斷它的枝幹、剝去它的皮，想要尋找它堅實的材質，可是把芭蕉剝盡了，卻都找不到堅實之處。同樣地，多聞聖弟子要正確地觀察眼識，以及耳識、鼻識、舌識、身識、意識等

　　雜阿含經卷第七

　　一四一、本經敘說憂、悲、惱苦的起因在於有我見，聖弟子得到正慧之故，所以能解脫苦惱的束縛。　　我聽到這樣的說法：　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。　　那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫縛？貪著什麼？在何處察見有我呢？以致於還未生起的憂、悲、惱苦會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深的呢？」。　　眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，希望您能為眾弟子們廣為解說，眾比丘聽聞後，當會信受奉行。」

　　佛陀告訴眾比丘說： 「是因為有物質現象存在的緣故，所以有物質現象的生起；是被物質現象系縛，對它貪著的緣故，所以就於物質現像中認見有我。以致於未生起的憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想像、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。眾比丘啊！你們意見怎樣？物質現像是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」

　　比丘答說：「是變化無常，世尊！」　　佛陀又問：「如果是變化無常的話，會令人覺得苦惱麼？ 」　　比丘答說：「是令人苦惱，世尊！」　　佛陀接著說道：「就像這樣，比丘啊！變化無常會令人苦惱，就是有苦惱的緣故，所以就有苦惱的事物生 ，被它所繫縛，執著於它，就在苦惱的事物中認見有我，以致於使未生起憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想像、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。　　所以，眾比丘啊！所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細緻，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物質現象中、物質現像也不在我之中，這就叫正慧。感受、想像、意志行為，心識等精神現象，也是像這樣子。　　如果又能對所見、所聞、所覺、所識、所求、所得、及心意所思惟的事物，隨即覺知、隨即觀察，那一切都不是我、不是我所有、我不在這事物之中、這事物也不在我之中，這就叫正慧。　　如果認見有我、有世間、有此世、有他世，有常住、永恆、不會變易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，這就叫正慧。　　如果又有所認見：沒有此世的我，也沒有此世的我所擁有的事物；沒有未來的我，也沒有未來的我所擁有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，這就叫正慧。　　如果多聞聖弟子對這六根處，能夠觀察沒有實體的我、沒有我所擁有的事物，像這樣觀察的話，就可斷除對佛的懷疑不信，斷除對法、僧的懷疑不信，這就叫淨信三寶的比丘了。

　　多聞聖弟子不會再造作身、口、意三業，而趨入於三惡道之中，即使偶有懈怠的時候，但聖弟子決定向正覺的道路邁進，最多在天界、人間各受生七次後，便能解脫生死輪迴之苦了。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

九、本經敘說正確觀察五蘊無常、苦、非我、非我所有，才能獲得自在解脫。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，世尊告訴眾比丘說：「物質現象都是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。同樣地，感受、想像、意志行為、心識等精神現象也是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有的了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。

　　聖弟子啊！能夠如此地以正慧去觀察，便能厭離這物質現象，厭離感受、想像、意志行為、心識等精神現象。由於對色、受、想、行、識等五蘊的厭離，所以對它就不會產生喜樂之心；對它不產生喜樂之心，所以就可獲得自在解脫了。一個獲得自在解脫的人，便會產生真實的智慧｜｜我再生的因素已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」

　　當時，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

廿一、本經敘說對於五蘊應不動搖，才不會被魔王所縛，獲得解脫。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一個比丘從座位起立，向佛陀行禮，稟告佛陀說：「世尊啊！請您為我簡略地解說佛法的要義，我聽聞佛法後，將獨自在一個僻靜之處，專心思惟法義，不放逸懈怠。不放逸懈怠後，這樣思惟：一個信佛的善男子之所以要正信佛法，以俗家為非究竟歸處（或不執著於家），而出家學道，……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴之中。」

　　那時，世尊告訴那位比丘說：「問得好啊！問得真好！你今天這樣問說：『慈悲的世尊啊！請為我簡略解說佛法的要義，我聽聞說法後，將獨自在一僻靜的處所，專心思惟法義，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴之中。』嗎？」

　　比丘稟告佛陀說：「是的，世尊！」

　　佛陀告訴比丘說：「仔細聽啊！仔細聽啊！要好好地思考，我將為你說法。比丘啊！一個人要是不能安住於正法時，便會到處追求執取，那就會被魔王波旬所束縛了。若不到處追求執取，那麼就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。」

　　比丘稟告佛陀說：「知道了，世尊！知道了，善逝！」

　　佛陀告訴比丘說：「你如何在我簡略解說佛法中，深廣地去了解其中的法義呢？」

　　比丘稟告佛陀說：「世尊啊！對於物質現象，向它追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象的追求執取，就會被魔王波旬所束縛；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫。所以，我從世尊您簡略地解說佛法中，深廣地去了解其中的法義。」

　　佛陀告訴比丘說：「答得好啊！答得真好！你能從我簡略地解說佛法中，深廣地去了解其中的法義。為什麼呢？因為對於物質現象，如果向其追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。」… …乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中，心靈獲得自在解脫，成為阿羅漢。
1是否整天整天不想說話，時常覺得很累。多說一句話，你都承受不了。

2 每天只有覺得一個人待著的時候才會稍稍放鬆。其他時間感到莫名心煩和焦慮。

3 一天24小時內大概18個小時都是覺得生無可戀。其他時間在睡覺。 4 對啥也不感興趣。無論對方是誰。

1）心情低落，每天，長達2周

2）對任何事物及以前的愛好提不起興趣，每天，長達2周3）食慾/體重有改變 - 沒胃口或大吃大喝4）睡眠改變- 睡太多，睡太少，睡不著5）反應/行動遲鈍 6）無力/累7）內疚，覺得自己沒有價值8）無法集中注意力，思考，做決定9）想自殺/有做計劃如果每天都有5個以上，長達2周，從醫學角度就是憂鬱症了。

我是一個輕度抑鬱症患者，我在KTV工作！以前我也經常想去死的方面，去跳河或者跳樓，但是怕痛～怕家人傷心，無數次～然後我就始終沒有實現！我不允許背叛出現，不允許任何自己喜歡的朋友的背叛出現，否則我就會活得很壓抑，會想:我是不是自己做得不夠好，為什麼他會跟其他人走得很近，為什麼說話他不理我(′△｀)～憂鬱症患者很在意細節，朋友的一些細節都會決定事情～～～很多人在背後說我壞話，會連累我整天心情不好～總是在想他們為什麼會這麼說我，我平時對他們不錯的～～～～～家裡的一些壓力:錢什麼的，會讓人想跳樓，好痛苦～我曾經自殘過，後來就沒有了～～～發現自己跟不上社會節奏，在外人面前自己總是很開朗，其實別人怎麼會知道我心裡的痛苦～～～～～～～～這樣導致我現在還沒有女朋友，和異性聊天，總是會想～怎麼還沒有回我，是不是和其他的人聊天了？她還是在幹嘛？是不是討厭我什麼的～所以有時候我的內心很痛苦！ 經常封閉自己，不讓任何人進來！ 我稱之為心理防禦牆～～

希望全世界溫柔對待憂鬱症患者～不要重複 (峨眉山跳崖女孩) 事件～

最簡單的一個方法就是，每天你起床以後是否問自己，你為什麼還活著
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