從拉康精神分析的角度上來看，確實有意義，但是這個意義並不一定是與「事」呼應的明顯意義，真正的意義藏到了複雜的潛意識之中，關於這個就要提到拉康對能指和所指的定義。

1：來自索緒爾的根

拉康的能指所指概念直接來源就是索緒爾，索緒爾認為：

「語言可以比作一張紙：思想是正面，聲音是反面。我們不可能切開正面而不同時切開反面」——《普通語言學教程》p158

而索緒爾認為的語言符號以及能指和所指的關係如下：

[公式] （索緒爾）

但是所指和能指之間的聯繫是「約定俗稱」的，即在被表達的概念（s）和語音（S）並沒有內在的必然聯繫，所以能指和所指的關係是任意的，即符號具有任意性。

舉例：現在有些南方人叫包子也叫饅頭，或者說黃色在中國本是所指皇家之色（當然指皇家之色這種先是經歷了拉康講的「凝縮」或者說是「隱喻」），但是後來所指（概念）可能就變得更偏向emmm不對勁的地方。

2：拉康奇怪的關注點——斷裂（split）

這種語言的任意性引起了拉康的特別關♂注，他認為這種任意性恰好也說明了人類行為（能指）和其心理含義（所指）之間並沒有必然的，自主的得轉換。

而在精神分析之中，我們要關注的就是這種能指和所指之間的斷裂關係和不穩定的關係，表面來看，我們人的每一項行為沒有與之呼應的意義，但深層次來看，我們掌握的其實始終只是能指的部分，真正的所指早就躲到潛意識的複雜結構里去了。

舉例：對面的女孩子對我笑（能指），她喜歡我（所指），這實際上只是一個能指，即一個鏈條（下一部分講），即笑＝喜歡（隱喻），但真正的所指可能是在想像界對自己的迷戀。

原文：

林川登羅：拉康入門：基本概念（一）——能指和所指及結構主義的其他?

zhuanlan.zhihu.com圖標

意義有三個定義。

1。相對性意義。

這個意義的意思是，某個事物，對於某個具體目的的相關和促進程度。

如，吃飯之於生命存續的意義。毫無疑問，意義重大。

如，穿衣打扮之於社交的意義。那麼他具有一定意義。

2。普遍性意義。

事物是普遍聯繫的，任何事物和其他任何事物之間邏輯關係。

如桌子上有一個杯子，桌子上有一個茶壺。

杯子和茶壺都在桌子上，他們都是茶具，這是一種普遍性的意義。

3。絕對意義

這是形而上學的本體論哲學問題。

這種意義，預設一種絕對的，超驗的，本體的永恆存在，一切事物以此存在為標準進行判斷和定義。

如，世界是神創造的，神性是一切行為和價值判斷的來源。

那麼我所做的某事，是否對這種判斷符合，或者促進，或者背離。

知道這三點，基本上就可以獨立思考這個問題了。

人活著都沒有意義，為何還要糾結我們做的事有沒有意義

有意義那是肯定的，至於意義多大那就具體問題具體分析了。

根據辯證唯物主義，世界是物質的，物質決定意識，意識對物質具有能動作用。

我們的每一件事的本質就是物質和物質之間的關係。

因此我們的行為可以證明這些物質的存在，可以證明特定物質在特定時間和空間的的特定變現。

簡而言之：

在特定的時間和空間

我們做的事留下了獨一無二的痕迹

證明著這個文明的存在

這就是它的意義

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