佛教里愛情的本質是貪慾，那親情的本質是什麼？
對喜歡的人，會想和他在一起，卻不怕他死；對父母，想待在一起的慾望並不強烈，但很怕父母去世；而對子女，既想和他們在一起，又很怕他們死。都說情的本質是貪執，那這三種是貪慾的不同表現形式嗎？還是層層遞進的關係？本人大乘佛教徒和佛學愛好者一枚，但學無所成，實在慚愧。 @普照 @竹子
既是「大乘佛教徒」，當知諸法皆空！
喜歡的人，因為「不空欲空」，所以「會想和他在一起，卻不怕他死」。
於父母，心有所依住，所以「怕父母去世」。又不忍見「老病死苦」，所以「想待在一起的慾望並不強烈」。
於子女，生我我所想，所以「既想和他們在一起，又很怕他們死」。
本質上同是一性，空無增減。因無我見「我」，無住妄「住」，所以當遇到「喜歡的人」時，空性表現為「會想和他在一起，卻不怕他死」（交際空）；當墮在「父母蘊」時，空性表現為「想待在一起的慾望並不強烈，但很怕父母去世」（受暖空）；當擁有「子女」時，空性表現為「既想和他們在一起，又很怕他們死」（作為空）。法相雖異，當知皆為空相，無常無我，自性遠離，無住不可得。
「愛情」偏重於貪，眼睛喜歡看符合審美習氣的東西；耳朵喜歡聽順耳悅耳的言語和聲音『鼻子聞體香或香水（當然，人的肉身是腥臊臭穢的，所以一般都用香水偽裝一下），舌頭喜歡接吻，身體喜歡接觸和性行為，意識喜歡有共同的愛好和思想、妄想的相同，這些都是對六塵的黏著起貪，不願出離。
「親情」偏重於計我我所，把身體看成是「我」，知道或看到自己/子女從彼此的身體中出生，然後用意識的遍計所執於其中間建立互相關聯的名言，認為「這是我的XX（子女/父母），我們之間有親情的關係」。
一切世間倫理的根源都在於「身見結」，都在於把色身當作「我」、「他」，然後在身體與身體之間用遍計所執強行建立關聯性，於是就有了君臣父子夫婦等等各種人倫關係。
親情也是五欲六塵中之事，五欲六塵其本質就是苦空無常。
就說親情，夫妻戀人之間，父母兒孫之間，兄弟姐妹之間等等，互相依戀，互相挂念，互相關懷，這都是人之常情。可一旦無常降臨，愛別離苦，怨憎會苦就都出現了，讓人肝腸寸斷。
但隨著時間過去，人們就會斷了當初的念相，一切都成為空幻的回憶。這就是苦空無常的道理。。
因緣啊。其實愛情、親情、友情，能相識都是因緣。只是這個因緣分好壞。
差的因緣在一起就是家暴、弒父弒母、生了孩子賣掉、朋友帶你吸毒這種。
好的因緣就是夫妻恩愛、父慈子孝、困難的時候拉你一把。
因緣才是本質，愛恨只是因緣的分支。
佛教里愛情的本質是貪慾，那親情的本質是什麼？
這個問題，問得好。提問者，已經看清楚了俗世界的『愛情』的本質。
那麼，俗世界『親情』的本質，應該如何理解？
這個問題，十分複雜。
首先，要糾正一個，十分流行又十分錯誤的觀點，就是『佛教是一種徹底反對俗世界的任何的慾望與感情的宗教』。可以這麼說，這一觀點，首先源自早期的某些儒家學者對佛學的無知與污衊。其次，源自，佛教界本身那些對佛法沒有正知正見的魔障之說。再次，這一觀點，經過文學作品的廣泛傳播，在俗世界中得以廣泛的流傳。
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對於，俗世界『親情』的本質，佛學是如何理解的？
先說結論。
中國的漢傳佛教，已經是中國的國學的一部分，忠君愛國，忠孝仁義，也是漢傳佛教要堅持的主要的教化大眾的原則，首先地藏經的傳播，就是忠孝仁義的大慈大悲思想的傳播。因此，孝道與親情本就是一體的，只不過如何才是真正的『忠君愛國，忠孝仁義』的原則，21世紀已經隨著因緣的變化而改變，這就不提了。
作為子女，希望父母長命百歲，這本身中華民族的最偉大的地方，也就是親情與孝道的最具體的表現。但是，父母長命百歲，就不單單是肉體的長命百歲，引導父母燒香拜佛，引導父母進入佛學的領域，多多念佛念經，最終百年之後，往生西方極樂世界，才是最大的孝道與親情。
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借用憨山大師的文字，表述的更加全面。
憨山老人夢遊集---示容玉居士(甲辰)
予居雷陽之三一庵。化州王居士容玉。請曰。弟子歸心於道久矣。第志未專一。念生為名教。以忠孝為先。愧未能掛功名以忠人主。博儋石以孝慈親。心有未安。故難定志。
余曰然哉。夫忠孝之實。大道之本。人心之良也。安有捨忠孝而言道。背心性而言行哉。世儒槩以吾佛氏之教。去人倫捨忠孝以為背馳。殊不知所背者跡。所向者心也。
傳曰。思事親不可以不知人。思知人不可以不知天。
人者仁也。性之德也。由是觀之。論事親而不知人。不名為孝。論知人而不知天。不名知人。言知天而不見性。則天亦茫然無據矣。
是則心性在我。則為本然之天真也。
能知天性之真。則為真人。
以天真之孝。則為真孝子。
能以見性之功自修。則為真修。
以性真之樂娛親則為妙行。以是為孝。孝之至矣。
猥雲以敬為重。而口體為輕者。抑又末矣。
玉曰。弟子服膺明誨。見性之功誠大矣。以此娛親。固所願也。第望洋若海。渺無指歸。捷徑之功。乞師指示。
余曰。古德有言。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。梵語阿彌陀。此雲無量壽。佛者覺也。乃吾人本然天真之覺性。尤見性之第一妙門也。
原夫此性先天地不為老。後天地不為終。生死之所不變。代謝之所不遷。直超萬物。無所終窮。故稱無量壽。此壽非屬於形骸修短歲月延促也。
吾人能見此性。即名為佛。且佛非西方聖人之稱。即吾入自性之真。
而堯舜禹湯。蓋天民之先覺者。
斯則天民有待而能覺。聖人生之而先覺。此覺豈非佛性之覺耶。
孟子所謂堯舜與人同耳。所同者此也。能覺此性。則人皆可以為堯舜。人既皆可以為堯舜。則人人皆可以作佛明矣。
嗟嗟。世人拘拘一曲之見。未遇真人之教。而束於俗學。以耳食為至當。無怪乎茫然而不知歸宿矣。
玉曰。弟子蒙開示。信知自心是佛。自心作佛。不假外求。但不知作佛之旨。下手工夫。願求示誨。
余曰。吾人苟知自心是佛。當審因何而作眾生。蓋眾生與佛。如水與冰。心迷則佛作眾生。心悟則眾生是佛。
如水成冰。冰融成水。換名不換體也。
迷則不覺。不覺即眾生。不迷則覺。覺即眾生是佛。
子欲求佛。但求自心。心若有迷。但須念佛。佛起即覺。覺則自性光明挺然獨露。從前妄想。貪瞋痴等。當下冰消。
業垢既消。則自心清淨脫然無累。無則苦去樂存。禍去而福存矣。真樂既存。則無性而不樂。天福斯現。則所遇無不安。惟此真安至樂。豈口體之能致。富貴之可及哉。此所謂心淨則佛土淨。
事心之功無外乎此。淨土之資。亦不外於是。
玉曰。弟子聞教心目開朗。如見歸家道路。了無疑滯。第以念佛為孝。何以致此孝耶。是所未安。願師指示。
余曰。昔有孝子遠出。其母有客至。望子不歸。口嚙其指子即心痛。知母憶念。遂即旋歸。
且母嚙指而子心痛。以體同而心一也。
子能了見自心。恍然覺悟自心即母心也。
以己之覺。以覺其母。以己之念。願母念之。
母既愛子之形。豈不愛子之心耶。母若愛子之形。則形累而心苦。母若愛子之心。則形忘而心樂矣。
且母子之心體一也。昔母念子。嚙指而子心痛。
今子念母忘形。而母心豈不安且樂耶。第恐子事心之功不篤。忘形之學不至。不能如母念子之切。感悅其母之心耳。
故古之孝子。不以五鼎三牲之養。而易斑衣戲彩之樂。
孝之大者在樂親之心。非養親之形也。世孝乃爾。
儻能令母之餘年。從此歸心於淨土。致享一日之樂。猶勝百年富貴。使母時懷戚戚之憂也。是則彼雖富貴而親不樂。即樂而有所以不樂者存。
今子以念佛而能令母心安且樂。樂且久。豈非無量壽耶。母壽無量。子壽亦無量。是淨土在我而不在人。
佛在心而不在跡矣。子其志之。
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我們今生遇見的所有人，
跟他們產生的所有故事，
本質都是為了了緣，
了過去生所結過的緣，
愛情、親情是屬於比較深的緣，
除此之外還有各種各樣不同程度的緣，
善緣、惡緣、不善不惡緣，
一切現象、故事都是緣起，
當然，這裡面包含了貪慾。
為什麼會有貪慾？
是因為這個世界的二元性決定的。
所謂的愛情，
就是異性相互吸引，
異性相互吸引就是二元性的一種體現，
所謂二元性就是依賴對方而存在，
所以愛情體現的就是相互依賴。
親情其實就是愛情的產物，
異性之間產生愛情，
愛情結晶成子女，
這是親情的由來。
修行的目的是破除二元性，
最開始的二元性是能覺與所覺，
當證到能覺與所覺都空，
就可以入道了。
如何去修證？
佛陀說了八萬四千法門，
任君挑選，
簡直不要太慈悲。
佛教不否認人的慾望，慾望是人類正常的心理活動。當我們去做某些事之前，心裡會有去做事的慾望如「我應該去…」「我想…」。
然而，我們的慾望大多數時候都不是純粹的慾望，是被污染的慾望。佛教所提倡的是凈化慾望，去掉污染慾望的東西。
是什麼東西在污染慾望呢？是渴愛（也叫做無明），這是慾望跟底的慾望，慾望的不滿足性。佛教形容渴愛，就像極度口渴的人想要喝水的慾望。滿足了渴愛的人就會暫時緩解口渴；渴愛沒有得到滿足，人依然會像口渴那樣難受。
由渴愛便會產生執著，產生貪嗔痴三毒。由此，一切慾望就被渴愛所污染，慾望成為了一切煩惱的根源。
渴愛也被稱為無明，意為「沒有光明」，也就是認為「一切都是恆常的」，在這樣的觀念下，我執和對外物的一切執著就產生了。煩惱也就以此為根源而產生。
通過修行來觀察到世間萬物的無常本性並內化於心，然後建立正知，正見，正思維等正確的生活方式使萬物無常、不可執著的見解外化於行，從而斷除渴愛。那麼人的慾望，愛情，努力等就不會被渴愛所污染，慾望就會被凈化，心靈從就會渴愛的束縛中脫離，人的快樂就不再依靠外物，而是來自於清靜的內心。
佛說父母應該如梵天
對孩子具足慈悲喜舍
為孩子帶來快樂
為孩子解除痛苦
當孩子有成就了他們跟著歡喜
當孩子長大要獨立離開他們的時候要具足舍心不貪著
由此可見好的親情是修行。
所謂愛情也一樣。但是傳統上佛教地區都不贊成所謂的愛，愛並不是一種最好的情感。
慈悲，憐惜，看到一個人，憐憫他不忍 他難受才是東方式的愛情。顯而易見這也是慈悲的修行。
依然是貪慾，佛教終極的價值觀就是拋家棄子跑到深山苦修止觀，所以佛法不是世間之道，而是出世之道，是讓你脫離七情六慾的，親友師長死的時候，成就者是不落淚的，這就是佛法修到最後的狀態，如同活死人，無欲無求
食，色，身體的本性，人有大智慧，衍生出來的貪嗔痴。而動物有食色本能，卻沒有如人類一樣強烈的貪嗔痴，因為動物沒有大智慧。
一樣的，不過這點很難承認。因為和現實生活跟衝突
俗話說:王什麼犢子最能扯來著？
菩提增上緣，靈魂同桌。
不同的表現形式。
是糾纏
夫妻本是前緣，善緣惡緣，無緣不合
兒女原是宿債，欠債還債，有債方來
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