既然见性成佛，为何只有释迦牟尼成佛？

古往今来，为何只有释迦牟尼佛能成佛道，既然见性成佛，那难道只有释迦牟尼算得上有阿耨多罗三藐三菩提吗？

应邀

因为题主说的「见性成佛」出自禅宗

比如坛经中所说：

宗宝本

师复曰：「今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。」
时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：「善哉！何期岭南有佛出世！」

法海本

大师言：「善知识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能边；依此不修，对面千里。各各自修，法不相待。众人且散，惠能归漕溪山，众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。」
合座官僚道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：「善哉大悟，昔所未闻，岭南有福，生佛在此，谁能得知？」

而题主的疑问是，说了半天见性成佛，却没见谁成佛？

那么问题来了，坛经里「何期岭南有佛出世（岭南有福生佛在此）」的那尊佛，在说谁呢（题主你仔细品……

好吧，说白了，各门各家，对成佛的定义并不同，比如天台宗为了兼容各家，搞了个「六即佛」出来，其中最低标准那个「理即佛」，是什么水平呢？一切众生（没错包含现在的题主在内）即是佛……因为人人都有佛性嘛。

从神学上说，有八百四千万亿诸佛。

从哲学上学，但凡明心见性，解脱涅槃皆可称之为佛，

那为什么，我们生活中，没有见过说谁修成正果，成佛了？

很简单嘛，因为你不信嘛。

此时此刻，我告诉你，我成佛了，你信吗？

为啥不信？

一，我不会主动去证明，跟我没啥关系，你爱信不信，大道理就不说了，最起码，我没有想要从你那里得到任何好处，那些费劲心思，口舌，力气让别人信的，都是有目的的。

二，客观上说，没有理论创新和实践创新，第一个成佛的人，已经把成佛的过程和达到的效果都说的明明白白的了，后人也对中间遇到的问题，进行了补充。再往后，把烦恼清零就算涅槃了，就到头了，前面没路了。

三，也就没有，能让人信服的东西。所以，空口白牙，别人怎么信啊？你自己说你成佛了？我就相信？那我不成傻子了？

四，看著不像。你看这人，他说他成佛了，他一个鼻子俩眼睛，也一样吃饭，一样睡觉，还邋里邋遢的，也不放光，不在天上飞，哪里像佛？

五，为什么会以貌取佛？以往经历造成的心理预期。电视剧里，寺庙里的佛，都是那样的。别人告诉我的，佛就是那样的。

六，人云亦云，无主见。买东西看评价，是好习惯，但是不是还要自己研究研究？特别人很多人去商场？导购说啥就信啥？微商说这个产品这么好那么好，然后就买？

七，外来的和尚会念经，天天吃炸酱面，冷不丁来盘义大利面，哎呀，这玩意怎么这么好？

释迦牟尼是佛，不是印度人告诉你的吗？然后你就信了。你连见都没见过，你就信了。

如果告诉你，隔壁王二狗成佛了，你信吗？

孔子那么厉害，因为他是中国人，也就是个圣人，圣人还是人，后面人多厉害，最多也就是个伟人。说来说去也还是人。

八，因为大家都不信

其实随波逐流，也很正常。

因为每个人最初的价值观，都是周围的人和整个社会，共同建立的。

比如，一个小孩子，在河里摸到一个白色的瓷制的小人。

小伙伴们说，这啥玩意，一点也不好玩，扔了吧。

这小孩，寻思寻思，拿回了家，妈妈说，这个不是玩的，是个摆设，放在那里就行了。

第二天姥姥来家里串门，看到了这个小人，一阵惊呼，不得了啊，这个佛像啊，怎么能放在这里啊，快快供起来。

所以，当一个人对一个新事物，没有建立观念的时候。

周围的人如果口径一直，那么自然而然的就跟著跑了，这其实也算是一种本能。

如果周围的人口径不一致，那么自然而然的，谁最权威，就听谁的，这也是一种本能。

都是为了生存，群居动物，骨子里都想合群，都不像被打压排挤。

所以，吃饱了，能有自己主见的人，难能可贵。

吃不饱，还能不随波逐流，不屈服的人，更难得。

正所谓一佛出世，千佛拥护，但是其他佛都不会示现佛身，会现其他身协助释迦牟尼佛度众生，为什么呢？因为这个也是佛，那个也是佛，众生容易的分别，再一个就是一万二千年里面，跟释迦牟尼佛的有缘众生最多，容易得度的最多，所以是释迦牟尼佛示现佛身度众生。

做到这六种信，才是真正信佛！（住真实慧有声书系列第九十五篇）?

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既然发现和总结事实规律的科学结论是定律，人人都知道打人我也疼，那为什么牛顿第三定律是牛顿定律？

以牛顿命名？

我每天都用电磁炉，我早就知道电磁感应了，为什么电磁感应要叫法拉第定律？不叫我的定律？

世界之最｜哈雷彗星在我国史籍中的历次记载汇总?

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鲁文公也发现彗星了呀，凭啥叫哈雷彗星，不叫鲁文公彗星啊？

止盖菩萨白佛言。

世尊。我于如来广大威德。愿乐欲闻少分之义。

佛言。

善男子。汝应谛听善思念之。我今为汝宣说如来广大威德少分之义。

止盖白佛言。

善哉世尊。愿乐欲闻。

善男子。如来成就大慈平等普为一切有情。如来于一有情起于大慈。与一切有情而无有异。如来大慈。虽遍有情界尽虚空界。然大慈边际实不可得。

善男子。如来成就大悲不与一切声闻缘觉诸菩萨共。如来于一有情起大悲时。与一切有情而无有异。

善男子。如来成就说法无尽。于无量劫无量阿僧企耶。名言各别道理不同。为一切有情能顿演说。然佛所说法无穷尽。

善男子。如来成就无量问难。能答能释。善男子。假使一切有情。乃至入于有情数者。同时问佛。名句文身各各有异。如来于一刹那或一腊缚一牟呼栗多。能答能释而无穷尽。

善男子。如来成就静虑所行境界得无障碍。善男子。假令一切有情。皆住十地诸菩萨位。如是菩萨。一时皆入无量百千诸三摩地。如是入时经于无量百千诸劫。所入静虑各各不同。实不能知佛三摩地。及所行境界边际可得。

善男子。如来成就无量色身。若诸有情应以如来色身而教化者。如来即能于一刹那或一腊缚一牟呼栗多。各各于彼有情之所。示现如来色身之相。若诸有情应见种种别类有情色身之相。如来即能于一刹那或一腊缚或一牟呼栗多。各各于彼有情之前。示现种种别类有情色身之相。

善男子。如来眼所取境有无量种。诸有情等。天眼所见。肉眼不见者。如是种类有情。满于超过算数思量世界之中。世尊如实观见尔所有情。犹如掌中阿摩罗果。

善男子。如来耳所取境有无量种。如前所说无量无边诸世界中。有情充满。然彼世界一切有情。于一刹那一腊缚时一牟呼栗多顷同时出声。然彼诸声音韵屈曲。言词大小宣说有异。如来闻彼音声。各各差别皆能了知。

善男子。如来成就圣智无尽无量犹若虚空。善男子。尽有情界所有众生。各各构画别别思惟作种种业。如来于一刹那于一腊缚一牟呼栗多。悉能了知。此诸有情如是构画如是思惟如是造业得如是果。如来以无碍智。悉能了知彼诸有情三世业果。何以故。如来常在三摩呬多故。何以故。如来念无失故。诸根不散故。心不驰流故。何以故。

善男子。如来住寂静故。甚寂静极寂静故。能断一切诸烦恼故。善男子。若彼众生。有诸烦恼心则驰散。不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢起无漏智。证得一切诸法自在平等理性。通达一切诸三摩地三摩钵底所行境界。

善男子。如来所有四种威仪。一一皆住于三摩地。乃至如来入于涅槃。经尔所时住三摩地。何况少时而不在定。

善男子。如来于无量劫积集资粮。由是如来常住三摩呬多。

善男子。如来不可测量。不可思惟。不可计度。

止盖菩萨白佛言。

不也世尊。以如来于三阿僧企耶积集资粮。而证得故。

佛言。

善男子。我于无量劫积集资粮。证得如来不思议境。非唯于彼三僧祇劫而证得故。然由菩萨悟解平等诸法性已。方得入彼三僧祇数。非初发心。