我們的三觀該立於何處？
現在國家現代化建設事業蓬勃發展，同胞們日子越來越好了，精神生活也更加豐富，但是是否發展的太快，我們接受了太多外來的文化與思想，我們自己的文化，自己的根是否仍然深植在血液里，我看到一些人對傳統文化嗤之以鼻，看不上、否認前輩和先人們做出的傑出貢獻，這讓我深感意外，更讓我感到震驚的是，這些人中好一部分居然能夠自洽，他們完全覺得自己完全正確，為什麼會出現這種情況？ 我們該如何做出應對？
三觀來自何處世界觀,價值觀，人生觀，統稱為三觀。三觀細分，擇有政治觀，宗教觀，家庭觀等，三觀是人對精神世界觀念的統稱。 我們每個人出生，都是一無所知的一張白紙。最初的三觀是由父母給的，所以有父母是孩子第一任老師的說法。上學學習知識，和同學老師交流，看書，看電視從各個渠道接觸這個世界。我們接觸的這些信息有些重疊，就像我們吃飯選則自己喜歡的，並過濾掉自己不喜歡的，隨著時間信息的接收，消化這些信息最後會成為你三觀固定的一部分。
三觀成熟的過程 三觀的成熟，是指身體發育完全，器官功能趨於穩定，精神上的成熟，是一個人的三觀趨於完整，對世界的認知方式趨於穩定。 相對於成人，兒童的三觀是靈活多變的，大人說什麼是什麼，隨著年齡的增長，三觀逐漸成熟，慢慢地穩定提高，思考變『』有力量『』到後來，三觀穩定起來，越來越難騙了。成年之後，想變得更加強壯，就必須鍛煉，撕裂肌纖維，增加肌肉，不斷拉伸，保持肌肉穩定性。三觀也是這樣，我們需保持大量的知識充實自己，使自己更加豐富，接觸不同的觀念，可以是自己的三觀被拉伸，保持思想的靈活。 可以使人獨立的思考能力，有理性的認知世界能力，而不是人云亦云，在每一次獨立思考後，形成自己獨有的精神世界，這就是一個穩定的三觀。
看一遍聖經，就當爽文看。(事實證明聖經的確是魔幻的祖宗)
然後思考問題:
聖經和一般爽文有什麼區別?
為什麼摩西要虛構上帝?
為什麼天啟三教有如此大的力量?
巴別塔是在指導"上帝"做什麼?
韓非子，摩奴法典，沙里亞法，摩西法典有什麼共同之處?
無論是怎樣的三觀，只要積極、負責、對他人無害，就是好的三觀。
`說到底只有一觀，即價值觀（《價值論》、《非准理學價值論》），來到世界不害人害己（《誤害與利害》、《人為與自然災害》、《自欺如何定性》），對自己、他人（《文化解讀報應論》）有貢獻（《准理學判斷》、《貢獻論》）。
聽黨指揮，能打勝仗。
看問題描述，題主顯然不是想要問自己該如何立住三觀，而是想知道什麼是最正確的價值觀。
如果我告訴題主，沒有一個絕對正確的價值觀，只有一個適應我們社會體制的價值觀，你能理解嗎？
不得不認識的一點是，現代價值觀走向了多途發展，20世紀是一個革命的時代，改革開放以後初期是一個文化復興的時代，到了我們現在，價值觀已經到了一個·多途發展的時代。雖然價值觀無法達到完美的正確，但是我們確實可以找到一個適合我們這個時代的價值觀。
這裡首先要正名，說明價值觀是什麼：價值觀是基於人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現出人、事、物一定的價值或作用；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。這是百度百科中的解釋，這個解釋是可以採納的，所謂價值觀，無非是判斷的總和，我們可以理解為判斷事物價值的原則。
其後就要根據題主所說的話，進行考察。
現在國家現代化建設事業蓬勃發展，同胞們日子越來越好了，精神生活也更加豐富，但是是否發展的太快，我們接受了太多外來的文化與思想，我們自己的文化，自己的根是否仍然深植在血液里，我看到一些人對傳統文化嗤之以鼻，看不上、否認前輩和先人們做出的傑出貢獻，這讓我深感意外，更讓我感到震驚的是，這些人中好一部分居然能夠自洽，他們完全覺得自己完全正確，為什麼會出現這種情況？ 我們該如何做出應對？
這一段是題主的原話。這裡我根據我先有的經驗和哲學理解進行討論。第一：是否我們接受了太多外來的思想與文化。這句話我就不能認可，什麼叫外來的思想和文化，什麼又叫中國的？復旦大學思想史學家葛兆光總結出這些中國文化的特點。
第一個是漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維，這個是非常重要的。
第二個特點，是「家、家族、家國以及在這一社會結構中產生的儒家學說」，這是非常有影響的。
第三個，漢族中國文化裡面一個很重要的特點就是「三教合一」的信仰世界。
第四個特點，是中國最有趣的陰陽五行。
第五個，是中國天下觀念，用我們現代的話來說，中國古代的世界觀，跟其他國家和民族很不一樣。
葛老師提出這個觀點，首先就指出了許多人在考慮中國文化的時候對中國文化進行了窄化：窄化為漢族的文化，再窄化為儒家文化，再窄化為認為是正統的儒家文化。他還指出文化無非是一種現象，我們的文化不優越於其他的文化，文化無高低貴賤之分。這裡我自己也有一點學歷史的心得可以告訴題主，不僅僅是文化，許許多多你認為是傳統的東西，實際上是後人發明或者舶來品，所謂純粹又純粹的文化是沒有的，文化在交流中才能有新的生機和活力。所以，外來文化多這個問題，題主不用擔心，外來文化我們能吸收就是我們的了。這裡為了方便理解我舉出一個例子：所謂的西方理性的傳統，實際上並不是西方的理性的傳統，西方的英法德美這些國家繼承這種傳統，不但沒有人種上的依據，也沒有嚴格意義上地理的依據，他們曾經只不過是蠻族（日耳曼人，凱爾特人等），吸收了人家的（希臘 ，羅馬）文明成果罷了。
接下來說說我們的傳統文化，我們的根的問題，前輩和先人的問題。政治學家亨廷頓指出，當代各個民族賴以確定我們是誰，事實上更多指向對他者（其他民族）的仇恨。這個說法不是毫無根據，據我所知最早導致民族意識的誕生，是那場著名的英法百年戰爭。有點扯遠了，還是說說我們自己的根，說這個問題不能犯窄化的錯誤，傳統文化是什麼？儒學算不算，諸子百家算不算？戲曲小說算不算，所以好像傳統文化的界定，就是我們這個多民族國家曾經存在過的文化。
這裡我還是要提醒一下題主，你所見到的傳統文化，大部分都是好的而不是壞的，所謂傳統，所謂根，價值沒有一般人認識的那麼重要。不妨講一個小故事，曾經有一個輟學的小朋友，告訴我他要讀《永樂大典》，以我現在的學識看，《永樂大典》是叢書，包涵了無數的古代典籍，不談讀懂有多難，即便讀懂了又有什麼價值呢？
我們現代人賴以生存的，絕不是傳統，你如果不會讀經書，對生活沒有太大影響，但是如果你不會使用手機呢？對於生存，學會使用手機的價值是遠高於讀這些古代典籍的。那麼對於科學技術的應用，這些古董又如何能比得上現代的教科書呢？如果題主堅持要問這些典籍對一個人的生活和修養會有多麼大幫助，作為一個歷史學專業的學生，我必須回答，沒有多大的幫助，現代白話文的書更好讀也更有益。
顯而易見，我們的初級的歷史教育和社會輿論容易讓沒有太多相關知識的人，對傳統做出一種一種過高的估計，彷彿傳統都是好的，又都是神聖不可侵犯的，這種宣傳，可能有益於我們民族的凝聚力，但是又容易導致一種虛幻的迷戀的產生。
我個人對至善的價值觀的理解是：建立在對歷史事實的正確理解和準確無誤又高屋建瓴的哲學邏輯推理之上。
這種價值觀，題主可以在哲學書里找一找，也可以在歷史書里找一找，這種價值觀更多是一種自我的追問，而不是社會的義務。
以上說的這些話，有泛泛而談的傾向，有不正確的地方，敬請批評。
放眼未來，立足於眼前！
君孑之道
可能是書籍
教育，30多年來就越來越失敗，兩代人啊！
三觀莫跟著主流媒體走
三觀是你人生的靈魂基調
隨著人生的閱歷
你會越來越明白生活的真諦
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