我一直都很疑惑，方孝孺這麼一個風趣幽默、思想開明的人，是怎麼被後世的人搞成一副嚴肅古板的腐儒形象的。

比如方孝孺「三對」中的《蚊對》，主角在山上歇涼，半夜被蚊子咬得滿頭包，於是向書童吐槽，要是這世上沒有蚊子該多好，老天生這東西不是害人嗎。結果書童說，你覺得蚊子煩，人家還覺得你煩呢，再說人從天地萬物中索取那麼多，又何曾關心萬物呢？現在你被蚊子咬了就大呼小叫，要求天罰，但是人類幹了這麼多壞事，要罰也先罰人啊。人不但欺負其他物種，連自己的同類也極盡壓榨，這時候怎麼不見你去喊老天爺了呢？

童子聞之，啞而笑曰：

「子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆載之間，二氣絪縕，賦形受質，人物是分。大之為犀象，怪之為蛟龍，暴之為虎豹，馴之為麋鹿與庸狨，羽毛而為禽為獸，裸身而為人為蟲，莫不皆有所養。雖巨細修短之不同，然寓形於其中則一也。「自我而觀之，則人貴而物賤，自天地而觀之，果孰貴而孰賤耶？今人乃自貴其貴，號為長雄。水陸之物，有生之類，莫不高羅而卑網，山貢而海供，蛙黽莫逃其命，鴻雁莫匿其蹤，其食乎物者，可謂泰矣，而物獨不可食於人耶？茲夕，蚊一舉喙，即號天而訴之；使物為人所食者，亦皆呼號告於天，則天之罰人，又當何如耶？「且物之食於人，人之食於物，異類也，猶可言也。而蚊且猶畏謹恐懼，白晝不敢露其形，瞰人之不見，乘人之困怠，而後有求焉。今有同類者，啜慄而飲湯，同也；畜妻而育子，同也；衣冠儀貌，無不同者。白晝儼然，乘其同類之間而陵之，吮其膏而盬其腦，使其餓踣於草野，流離於道路，呼天之聲相接也，而且無恤之者。今子一為蚊所，而寢輒不安；聞同類之相，而若無聞，豈君子先人後身之道耶？」

很精彩的文字。儒道觀唸的融合，催生了這種樸素的自然觀和人文觀，從蚊子引申到社會，也是很高明的手法。

又比如《鼻對》，和自己的鼻子對話，真不知道方孝孺是怎麼想到這點子的，可稱古典荒誕派。

於是罵鼻曰：「夫十二官各有主司，維鼻何司？別臭察微。臭之不察，何以鼻為？（略）」

久之，鼻忽有聲，聲與口同。曰：「我受命為子之鼻，今二十又二冬。（略）」

未完待續

一個捨命保護建文帝朱允炆的忠臣，只是他提出誅十族有點偏激了罷了，不影響他是忠臣的評價

方孝孺為人所熟知在於他是歷史上罕見的被誅十族的人，當年朱棣要殺方孝孺時，很多人都在勸阻說方孝孺是讀書種子，不能殺。

不能否認，方孝孺在科舉上確實有一定成就，是一代大師。但就他在政治上來說，朱棣起兵成功離不開方孝孺齊泰黃子澄等人的一系列鬼畜操作。就事論事而言，方孝孺可能更像後世的東林黨，論能力當然是有，只是不一定是政治能力或者是指揮能力，他可能更適合做一個大儒著書立說。

最後，引用一下魯迅在《為了忘卻的紀念》中一段間接評價方孝孺的話，當然是為了說柔石而說方孝孺的：「他（指柔石）的家鄉，是台州的寧海，這隻要一看他那臺州式的硬氣就知道，而且頗有點迂，有時會令我忽而想到方孝孺，覺得好像也有些這模樣的。」

答案也許被噴，希望理性看待。

治國之道與數學解題有異曲同工。

解題方法可以有無數個。

但是正確答案只有一個。

且越簡單明瞭，越是悄無聲息，越是優美。

這代表了能力。是智慧。

方孝孺，的方案，明顯的複雜，且是前人玩剩下的，讓人難以接受。

在能力上，與一代名臣，有明顯差距。

確實有志大才疏的嫌疑。

另外誅滅十族。

2個方面來看，

第一，為全個人名節，是否有過於無情只嫌疑。犧牲自己，點亮他人才是正途。

方孝孺的流芳千古，沾染了太多的鮮血。

請注意白起的鮮血是敵人的鮮血。

方孝孺的鮮血是父母，是妻兒，是叔侄，是學生，是這世界一切對他曾經笑魘如花的面容。

成祖要的很簡單，讓方孝孺做魏徵，方孝孺一心求死。成祖知道方孝孺一心求死，加上親人故舊。妄圖壓垮方孝孺。

但是或許，當方孝孺聽到，滅三族，滅九族，到曠古的滅十族之時，內心到底會不會是開心的，因為方孝孺求死不就是為了百世流芳嗎？

悠悠華夏惶惶五千年，曠古未有的清名就在眼前。

到底是家人故舊，一切世間的所有親人，為方孝孺做了鋪路的無名英雄。

還是方孝孺在為國家殉道？

難說。

第二，習得文武在，賣與帝王家。

帝王家要方孝孺把事情辦好，不要方孝孺的命。

方孝孺的命，對於國家機器來說，一文不值。

到底是方孝孺在為國家殉道，又還是國家在為這個能力不足的方孝孺買單呢？

真的很難說。

思想與眾不同，高中以下，30歲以下的同學們。我錯了。勿噴。