真正的修行是什麼樣子的?


你好,不請自來,「真人」明明是道家、或者說華夏文明中的一個詞語,不知道佛教徒跑來湊個什麼熱鬧。華夏文明中不知道多少詞語概念被佛教徒拿來翻譯佛經的時候給大幅度矮化和扭曲了,所以請別再來糟蹋禍害「真人」這個概念了。你們佛教內部宗派之爭愛怎麼弄我們管不著,但是要是不知止、到現在還跑來為禍華夏文明中的概念,就別怪我們攻乎異端以斯害了。

佛與仙的區別是什麼??

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以上這個帖子講的佛與仙的區別是什麼?有興趣的人可以好好看看。

言歸正傳,「真人」這個概念在《莊子》裡面出現得很多,尤其是《莊子·大宗師》:

何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,過而弗悔,當而不自得也。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱,是知之能登假於道者也若此。

古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天機淺 。古之真人,不知說生,不知惡死。其出不欣,其入不距。翛然而往, 翛然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而復之。 是之謂不以心捐道,不以人助天,是之謂真人。若然者,其心志,其容寂,其顙頯。悽然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也,亡國而不失人心。利澤施乎萬世,不為愛人。 故樂通物,非聖人也;有親,非仁也;天時,非賢也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、務光、 伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄,是役人之役,適人之適, 而不自適其適者也。古之真人,其狀義而不朋,若不足而不承;與乎其觚而不堅也,張 乎其虛而不華也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,滀乎進我色也,與乎止我德也,廣乎其似世也,謷乎其未 可制也,連乎其似好閉也,悗乎忘其言也。以刑為體,以禮為翼,以知為時,以德為循。以刑為體者,綽乎其殺也;以禮為翼者,所以行 於世也;以知為時者,不得已於事也;以德為循者,言其與有足者至 於丘也,而人真以為勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一 也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒,天與人不相勝也,是之謂真人

此外,《黃帝內經素問·上古天真論》裡面也有談到:

黃帝曰:餘聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。

中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,遊行天地之間,視聽八遠之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人

相對來說,《黃帝內經》中的說法應該好懂很多,但是隻有真正走到那一步,才會明白上述這些文字到底在說什麼。如果想以真人為目標,那麼就好好學華夏典籍,敬天、法祖、躬行。具體的請參考如下文章:

十萬個為什麼:書卷殘雲抱月眠?

zhuanlan.zhihu.com圖標十萬個為什麼:砂中取金(上)?

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我聞如是。

一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘。

我今為汝說真人法及不真人法。諦聽諦聽。善思念之。

時諸比丘受教而聽。

佛言。

云何不真人法。

或有一人 是豪貴族出家學道。餘者不然。

彼因是豪貴族故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。我不因此是豪貴族故 斷婬怒癡。

或有一人 不是豪貴出家學道。彼行法如法。隨順於法向法次法。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

複次或有一人。端正可愛。餘者不然。

彼因端正可愛故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。我不因此端正可愛故 斷婬怒癡。

或有一人 不端正可愛。彼行法如法。隨順於法向法次法。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

複次 或有一人 才辯工談 餘者不然。

彼因才辯工談故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。我不因此才辯工談故 斷婬怒癡。

或有一人 無才辯工談。彼行法如法。隨順於法向法次法。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

複次 或有一人 是長老為王者所識 及眾人所知。而有大福。餘者不然。

彼因是長老為王者所識。及眾人所知。而有大福故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。我不因此是長老為王者所識及眾人所知。而有大福故 斷婬怒癡。

或有一人 非是長老不為王者所識及眾人所知亦無大福。彼行法如法。隨順於法向法次法。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

複次 或有一人誦經持律 學阿毘曇。諳阿含慕。多學經書。餘者不然。

彼因諳阿含慕。多學經書故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。我不因此諳阿含慕。多學經書故 斷婬怒癡。

或有一人 不諳阿含慕 亦不多學經書。彼行法如法。隨順於法向法次法。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

複次 或有一人著糞掃衣 攝三法服 持不慢衣。餘者不然。

彼因持不慢衣故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。我不因此持不慢衣故 斷婬怒癡。

或有一人 不持不慢衣。彼行法如法。隨順於法向法次法。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

複次 或有一人常行乞食。飯齊五升 限七家食。或復一食 過中不飮漿。餘者不然。

彼因過中不飮漿故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。我不因此過中不飮漿故 斷婬怒癡。

或有一人 不斷過中飮漿。彼行法如法。隨順於法向法次法。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

複次 或有一人在無事處山林樹下。或住高巖 或止露地。或處冢間 或能知時。餘者不然。

彼因此知時故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。我不因此知時故 斷婬怒癡。

或有一人 而不知時。彼行法如法。隨順於法向法次法。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

複次或有一人 逮得初禪。彼因得初禪故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。初禪者。世尊說無量種。若有計者 是謂愛也。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

複次 或有一人 得第二 第三 第四禪。得空處 識處 無所有處 非有想非無想處 餘者不然。

彼因得非有想非無想處故 自貴賤他。是謂不真人法。

真人法者 作如是觀。非有想非無想處 世尊說無量種。若有計者 是謂愛也。

彼因此故 得供養恭敬。如是趣向 得真諦法者。不自貴不賤他。是謂真人法。

諸比丘。是謂真人法 不真人法。

汝等當知真人法不真人法。知真人法不真人法已 舍離不真人法 學真人法。

汝等當學如是。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。


就是你想不到的樣子

但你就看到了

就會有

可能就是這個樣子吧

真人也是人

他身上有的所有品質

都是我們人本該有,只是迷失了的品質。

所以他並不會在我們眼裡高深莫測

但往往又是這種平平常常

你用心問自己你做得到嗎

你只能得出兩個答案,做不到或者,很難做到。


悟透真並且能證實真的人。


真人應是明心見性,知世俗而不世俗,更或者為博他人一笑而世俗。知天下道,世間法,各有所長,無天下至強之說,更亦無正邪一說。

真人可孤、可貧、可富、可自在。喜歡熱鬧但往往不參與熱鬧。喜歡自在但喜歡的是心底的自在。明白浮生若夢,過眼雲煙,何為虛無。

捫心自問,佛門即是佛?道門即是道?此乃你心中所念也。喜、怒、哀、樂、懼。皆為自身所化之,一念不起,進而百念不生,知道這些便謂之得道高人。神、鬼、仙、佛的誕生依舊脫離不了這句話「天下之道論到極致,無非就是百姓的柴米油鹽;而人生冷暖論到極致,便是男人女人之間的一個情。」

法的出現只是為瞭解決生計。

世間修道,修佛之人,可謂是芸芸眾生,可是何為道,何為佛還不是你心中所想。例如因果,無非是想告訴你有借有還。投胎轉世,喝了孟婆湯那還是你嗎?多可笑換作是你你還想投胎嗎?(知道為什麼沒有小屁孩喚醒前世的記憶嘛?因為生殖器官不允許那如果地球爆炸了怎麼辦?這個會有吧?到時候地府擠爆了 ……滑稽)這都是你心中所想。

能知道你的心,隨性生活,不昧良心,不評價他人,不與他人爭口舌之快……

一腔正氣覆護真人!這纔是修行!

其實人生二字纔是真正的道,如果你能感悟你的生活狀態將會有很大改變!


真人!就是做自己的人!

模仿別人的人叫小丑!

所以!修行是凌駕在 真 的基礎之上的!


真人是指古代道家,道教把修真得道,洞悉宇宙本源,真真正正的覺醒,覺悟的人稱之為真人。現代把修為更高的道士叫真人,真是一種尊稱。


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