《论语》学而篇第一句真正含义是？

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
我的理解是：1.学而时习之，不亦说乎？——得到对自己有益的东西（如看一本对自己有益处的好书，获得一次独到的感悟，这里一定要强调有益），过了一段时间后，再次翻看、回忆。而「一段时间」因人而异，可能是一月，一年，甚至可能是十年，总之是当你有了全新的知识储备、社会阅历或人生感悟之后，因为三十岁和五十岁总归是不一样的，如三十岁看过论语，五十岁有了丰富的感悟，再看论语，那是完全不同的感受，得到的东西也更多，也只有这样才谈得到「温故而知新」。所以「时时复习」这种解释不太妥当，对一些经典来说，你当时看不懂，马上翻看一遍基本还是看不懂，不如暂且放一放，等到遇到很多事，学到很多新东西后，触类旁通，忽然再想到这部经典，再去翻看，那就大不一样了。而这时你得到的全新感悟，那是你人生的精华部分，完全属于你自己，这时当然是高兴的，所以是「不亦说乎」。但这种「说」是内心的高兴，自己体会就可以了，不必说出来，更不必发诸于外，如大笑、手舞足蹈等，因为你的东西你理解，别人不一定理解，你觉得好，别人却不一定觉得好。因此，自己偷著乐就行了。
2.有朋自远方来，不亦乐乎？——有朋应该是友朋，友与朋，友是具有相同志向的人，是朋友；朋是在一起学习之人，是同学、同窗。这句话的意思应该是朋友和同学从很远的地方来看我，与我一起讨论学问，一起进步，这时我应该很高兴。这里还应注意一点，就是「不亦乐乎」中的「乐」，它和前面「不亦说乎」中的「说」不一样，「乐」是发诸于外，让人看出我很高兴、很热情，对待朋友和同学也应该如此，这既是发于中，诚于外，也是必要的礼貌问题，因为人家大老远来看你，你当然应该摆出笑脸，热情款待。冷冰冰的爱答不理像什么样子！此外，友朋这个排序也有深意，友在朋前，是说具有共同志向的朋友是弥足珍贵的，是可以交心的；而同学和同窗则不一定，有可能只是点头之交，根本谈不上朋友，不过人家大老远来了，你也要尽情招待就是了。
3.人不知而不愠，不亦君子乎？——这句话是接著上一句来说的，朋友和同学来看你了，当然不止于吃吃喝喝，还要聊天，聊天就有可能产生争论。这时你说出一个你很认同的观点，你觉得很有道理，可是朋友和同学不一定认同，甚至有可能会反驳你，对于一般人来讲，接下来就是无休止的争论了，公说公的理，婆说婆的理，吵到脸红脖子粗，甚至可能发展到人身攻击，对彼此的交情造成损害。孔子则提醒我们，这时要做到「人不知而不愠」，这里的「知」作认同讲，朋友和同学不认同我的想法和观点，但我不应该生气，我要保持风度，在内心坚持自身观点的同时，也要容纳别人的观点，不随意攻击批判他人想法，不偏执不固执，做到和而不同，尽量求同存异，避免产生无谓的争论，这样做才符合「君子」的要求，是一种「外圆内方」的体现。当然，这种应对要求在底线之上，也就是符合社会公理和基本道德，如果理念发生根本碰撞，比如对方认同奸盗邪淫的行为，对方出卖国家利益，这时就要抗争到底了，朋友和同学统统没得做，道不同不相为谋！
4.以上三段话的联系和内在关系——「学而时习之，不亦说乎」谈的是自身学习之道，这里著重体现自身修养；「有朋自远方来，不亦乐乎」谈的是自身学习之外，和益友良朋之间互相探讨交流，进一步提升自己之道，提醒大家学习到一定阶段忌独处，要适时走出去，和众多有益的思想形成碰撞；「人不知而不愠，不亦君子乎」说的是与人论道的总体准则，要有坚持，更要有包容，海纳百川有容乃大，空杯子才能装东西，当你具备这样的修养时，你才能有所进步，你才能成为至诚的君子！

上面是个人一点浅见，希望大家品评！

前几天刚刚在读书会上分享了对「学而时习之」一句的解读。此句虽然不是《论语》当中最为精深的话，但却有贯穿始终的作用。李零先生《丧家狗》，杨伯峻先生《论语译注》等书，都花了大量篇幅对此句进行解释。

此文已收入本人文章《&快读》https://zhuanlan.zhihu.com/p/55072487。献丑如下：

个人认为，此句简单从字面理解也是没有问题的，而如果要深入解读，则又难以穷尽。解读的关键，首先是「学」字。

「学而时习之」的「学」，与《论语宪问》14.25中，子曰：「古之学者为己，今之学者为人」一句对应。即，此为「为己之学」。与之相反的，就是为人之学，学习的目的是为了炫耀，为了让别人知道，这当然是浮躁的态度；所以为己之学，是为了自己有所成长，踏实、纯粹的态度（建议阅读《四书章句集注》中程子对于为己之学、为人之学的解读）。

比如子贡，喜欢问孔子，自己是什么啊？答案，器也，瑚琏也。还喜欢问孔子，师（颛孙师，字子张）与商（卜商，字子夏）谁更优秀？这都是为人之学，关注点在于外界的评价，这是孔子不喜欢的。所以在14.31，子贡方人（评价、批评、比较别人），孔子就表示了批评。

明白了「学」是「为己之学」，后面的就都容易理解了。

比如，「说」和「乐」为什么用了不同的字？因为，「说」是喜悦，是自己心里的开心，却不一定要表现出来，这正是自己默默学习、有所收获之时的心情。而「乐」则是快乐，一定要哈哈笑出声，这是和朋友在一起的状态。孔子或许是无意中用了这不同的字眼，却也在无意中表达了深刻的内涵。

又比如，为什么「人不知而不愠」？因为，为学是自己的事，而别人知不知道，自己却无法控制，何必不开心呢？而且既然是为己之学，又何必在意别人知不知道呢？你看颜回，「无伐善，无施劳」，「人不堪其忧，回也不改其乐」，这就是为己之学的态度，注意力不放在别人知不知道、夸不夸赞。结果，颜回反而得到了孔子最高的评价，曾子、子贡也都赞叹不已（建议阅读《四书章句集注》中尹焞，即尹氏，对于「人不知而不愠」的解读）。

知道了为己之学的含义，再看其他的字眼，会逐渐有更深刻的理解。

比如「时」是什么呢？有几种解释，我最喜欢的一种，是「在合适的时候」，即「斧斤以时入山林」的「时」。小学该学什么，中学该学什么，都要讲究的。

「习」呢？这个字吸引了很多人的注意力，比如本题下 @louiseliang 的回答。所以我也多聊两句。朱熹注，习是「鸟数飞」，即雏鸟练习飞行的意思。《论语学而》1.4，曾子说，「吾日三省吾身。。。传不习乎？」这里的「传不习乎」，钱穆先生在《论语新解》中分析，此句没有说主语是「老师」还是「我」，即有两种解释，一是老师教给我的，我又没有「习」？二是我教给学生的，我有没有「习」？如果是第一种，那么「习」既可以是温习，也可以是实践；如果是第二种，那么基本上可以说，这个「习」是实践的意思了。「我教给学生的，我自己做到了吗？」以「知行合一」著称的王阳明，传世最重要的作品就叫做《传习录》。知与行，传与习。所以，我更倾向于将「习」解释为「实践」，而不是简单在书本上「温习」。

其他的话，就不多占用篇幅，快速过一下吧。

比如「朋」。礼记记载，同门曰朋，同志曰友。「有朋」在汉代，有人认为应该是「友朋」。杨伯峻先生《论语译注》引用了此种说法。来的人既然是「朋」，是「同门」，那就很可能是来找孔子求学的弟子门人，他们之间彼此为「朋」，而非是孔子的「朋」。

「自远方来」应该断句为「自远，方来」，即「方来」是一个词。方，船在水中并行的样子。所以，「有朋自远方来」，就说明一次来了不止一个「朋」。这句话是孔子三十岁开门收徒，门人日进之时所说。

回顾一下，此句之所以是贯穿论语的一句话，因为「学」、「朋友」、「人不知」三个概念，都是论语中的重要论述（虽非最深和最高论述）。

「学而时习之」。「学」是「为己之学」，这是本句的核心，也是《论语》的基础。孔子之所以伟大，很重要的一个原因就是将「学」提到了非常高的地位，让士人在「仕」之外有了另一个单纯的「学」的追求和成就。「仕而优则学，学而优则仕」，「三年学，不至于谷，不易得也」。「学」从此不再是「仕」的途径，而与「仕」平起平坐了。此影响直到今天，中国人乃至儒家文化圈各国家地区对于教育的重视，皆与孔子有关。

且「为己之学」，与「为仁由己，而由人乎哉」，我认为内部是一致的。「学」与「仁」，到了深处是一回事。

「好学」，是孔子只给颜回的评价，此外再无弟子获此评价。「有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」

「好学」也是孔子自认为自己与众不同的原因。「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」

「朋友」。「与朋友交而不信乎？」「愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾」，「老者安之，朋友信之，少者怀之」。

「人不知」。「不怨天，不尤人，知我者其天乎？」「不患人之不己知，患其不能也」，「君子固穷，小人穷斯滥矣」，乃至《大学》、《中庸》「慎独」功夫。

此《论语》第一句，浅读亦可，然而如果深读，则随著自己的阅历和思考力的提升，会发现其深不可测。

@wyxygmx 先生已经提到了这个学是「为己之学」，不是「为人之学」，说之甚详，学以为己，诚不虚也。

学习这两个字，最早的出处，应该就是这里了。泛言之，世间一切学习，无论是课堂里的学生上课，还是工巧技艺，乃至走路说话，世间一切事的达成，可以说都离不开学习。

然鄙见以为，这里的学著重在「形而上」的学，主要是圣人之学，说人生学问之最大根本。也即是大人之学，中庸之道，也就是仁，也是道与德。只有这种学，能将整部论语一以贯之。

子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」

这是孔子一生踏实做学问的轨迹，用今天的话说，叫做成功之路，虽然这和世间的功名成就并无关系。从十五岁立志于学，很明显这个学不是泛泛的说人世间的一切学问，没有人可以精通一切的学问（抑或可能有，但我没见过。），到了三十岁见道了，可以立，四十岁更进一步对一切事不惑，以至于到了七十岁，达到了出神入化的境界。此学一以贯之，无间昼夜。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。」学主要是指道而言之，所谓天命之谓道，修道之谓性。所谓性命之学，就是这，所谓，道，德，性，命，无分彼此，学以贯之。有此学，未必大富贵，背此学，难得以为人。

儒家的学问，之所以历久弥新，《论语》之所以百读而不厌，全赖此学，不染尘泥，未出常伦。虽在寻常日用，直到先天未化，自庶民不能离，至贤圣未能息。

仰不愧于天，俯不怍于人。孟子说：夫学问之道无他，求其放心而已矣。朱子说：尊德性而道问学。阳明先生说：良知，良知。全指此学，浩瀚汹涌，奔流不停，后人各出手眼而演绎却不能竭。学之一字，言有尽而意无穷，然而从本说之，也是多余，先天地者，无可学者，圣人命之以形上，说之以太极，于无声处假借标指，仁爱之心，无言以表之。

孟子说，夫观于沧海者难为水，游于圣人之门者难为言。

谨上，先这，阅后即焚。

子曰：「学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

我的观点是这三句话不是孤立的。

孔子说，我研究这个时代，并且将研究到的方法不断验证，不是很快乐吗？有这么多志趣相投的朋友来一起研究，我难道不感到高兴吗？别人不懂我的研究成果，我却不觉得愤怒，这不正符合君子之道吗？

一般古书的第一篇就是开宗明义的。我不相信论语的第一篇是教你学习之后温习，朋友来了要好客，别人误解之后不怪罪这三个理念的。

以上。

宋明理学以来，「学而时习之」的「学」基本上都是遵照朱熹的解读，作「效」讲，即仿效、学习之意。「习」作温习来讲。因此，这句话的意思是，学习知识，并经常温习，所学的东西最后变成了自己的，所以内心高兴。有了解自己的朋友远道而来，互相探讨学习，所以心情快乐。就算没有人知道我的学识，但内心平和而不自怨自艾，这不正是君子所为吗？

但在南怀瑾的《论语别裁》认为，这个「学」应作「学问」来讲，而不是「学习」。在《学而》篇中，主要讲的是为人处事的原则，并没有讨论如何学习。在同篇中子夏解释过何为「学」：即「贤贤易色，事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」由此可见，一个人做到孝敬父母、事君尽忠且言而有信，就是「学」，可见这个「学」是指做人的学问。

那么按著这个思路理解下去，全句的意思是：「懂得作人的学问，且常常在生活中练习实践，就会发自内心的高兴。有朋友从远方过来，可以一起探讨学问，所以心情快乐。别人不了解自己的学问，反倒自我反省为什么，不怨天，不尤人，这样的人才是有学问的人。

在《学而》篇中，还有很多言语是支持南怀瑾的观点，或许把「学而时习之」的「学」理解为「学习」在这一句中能解释清楚，但通读《学而》篇以后，我比较认同南怀瑾的理解，《论语》是孔子的学生在为孔子守孝三年中编排的，花了大量的时间来安排每句话的顺序，这应该是一部完整的、前后连贯的书籍，所以，我认同南怀瑾通过全篇阅读来理解，而不是生硬地逐句分析理解。

学而时习之。学的是政治和社会管理经验。可惜孔子只做过短暂的管理层。所以没什么机会习。有朋自远方来。朋者近乎于党。也就是观点一致人。我们知道孔子周游列国数次被困实际上是没有这种朋的。有的只是一些学生。可是最终这些学生也没能完全理解老师。儒家甚至分成了八派。所以才有了第三句人不知。可以说这才说孔子对自己的勉励和要求。不愠不仅仅是对别人不愠也是对自己的理想无法实现的不愠，同时也要求自己的坚守。到了后文卫灵公篇更有:君子固穷，小人穷斯滥矣。穷不单单指经济上的。不失于道才是孔子成圣精髓。