不都說了，萬物一切皆有可能

你需要先對知己有一個清晰的認知，如果你一開始非常渴望一個知己，那說明你對知己的理解有些狹隘了。可能你只是覺得孤獨，覺得苦悶，無人傾訴。你想傾訴什麼？這裡又要分明兩點，如果你想傾訴你的日常生活，那是你交友的問題；如果你想傾訴你的思想，那才是會涉及知己的層面。

譬如說我們永遠無法跨過的伯牙和子期。其實伯牙並不渴望知己，子期也一樣，而是他們都有各自的能力：一個是表達音樂的大師，一個是鑒賞音樂的大師。這二者本來就可以很輕鬆的聯繫在一起，而不是伯牙只有子期懂他，也不是子期只能理解伯牙的音樂，而是在某些特定的時刻，人處在某些特定的位置。這裡的音樂就可以引申為我們的思想和能力。

回溯魏晉時期，我們看到阮籍的窮途之哭，而竹林那七個人都有思想，都很苦悶，於是他們七個人成了知己。他們七個人組成的知己只不過是一種結盟的狀態，比如我想抨擊一個人，我就需要幫手；我想唱我的歌，我就需要聽眾和評論家，我想聽見他們的歡呼和好的評價。假設他們的時代是光明的，試問，這七個人還會成為知己嗎？文人相輕，政客相鬥，這是自然規律。所以一個真正強大的人或者有深度的思想家，不需要知己，從古至今，沒有任何一個偉人有過於親近的人，只有利益的附庸。

真正需要知己的人無非是對當前坐井觀天的不甘。你看到了遼闊的世界，你看到了世界的大，而無人陪你去欣賞、深入了解這大，於是你覺得別人小，你覺得自己大，所以你談知己。事實上，當你有一天走出去的時候，你會發現外面的世界與外面的人都很大，而他們不談知己，因為他們把這種大當做習慣。

需要知己的人很少，有知己的人就更少，但是孤獨的人很多。我不宣揚孤獨，只不過孤獨是人的必經之路，它會領人走向成功。如果你渴望喧囂而又渴望知己，這真的很搞笑，因為所有創造性的可能都不會與熱烈和歡樂相結合，正如菲茨傑拉德所說的當我孤身一人時，我變得才華橫溢云云。至於作家或哲學家之間存在知己，是因為他們的觀點與文風相契合，所謂讚賞與惺惺相惜，仍然繞不開結盟與利益附庸。

對於我們這樣處於平庸狀態的人來說，知己這個詞有些過分的重了，我們可以稱為朋友，甚者稱為好朋友。我從沒聽說過哪個名牌大學裡誰誰是知己，因為他們的位置已經足夠讓他們看清事實，反觀一些比較低的階層卻要大談知己，其實只是對媚俗的追求罷了。為什麼總要放眼於學生階段？因為人長大了就有一堆事情要解決，絕不會有知己可言，除非又回到那些特定的圈子裡。

當然，還有兩個觀點可以被拿進來說事，一是毛姆在《月亮和六便士》里所談的「我們每個人在這世上都是孤身一人」和「我們想要和它們分享我們的珍寶」，這裡就上升到外國對人權與自我意識的宣揚了。另一個是費孝通在《鄉土中國》里提出的鄉村文化，裡面男女有別一章所提到的界限，也是人與人之間的隔膜。

所以知己簡單來說就是思想交流與認同，不能說沒有，也不能太把高山流水當回事。再深入思考一下，知己其實就很清晰地反映了中國人沉重的脆弱的神經，是一條通路，可以借鑒劉震雲的《一句頂一萬句》。中國人為什麼那麼累，不就是因為在這些人與人之間的關係上消耗腦細胞嗎。

其實每個人都有知己，只不過這知己並不是一個日夜陪伴自己的人，恰恰相反，它只是一個不一定真實存在的意識。我們需要這個意識來支撐我們的行為，久而久之，這意識就成了我們自己，而這行為就是我們意識的觀照，是我們的旗幟。比如我說王朔，你立馬會想到一個痞子或者流氓（文學），這種對應其實就可以看做人與自己的影子，影子當然是知己。

中國人很怕軼出於生活之外的事情發生，所以在交際上，他們也極力想把別人拉進自己的世界，所以當我們談知己的時候，我希望我們能知道我們在談什麼。至於外國人應該是很少談知己，因為他們大多有一個共同的信仰，主張與神性交流，也就很少孤獨。

總而言之，渴望知己就是孤獨的體現，和自己不被認同的苦惱。這跟孤獨本身的感受沒兩樣，也不需要有任何區別。

（感謝釘釘給了我足夠的時間）

不一定。對知己你應該有一個符合內心想法的定義，知道「他」「她」應該是什麼樣子的。一生很長，很有可能就遇到與你興趣相投的知己。

很有可能哦，不過幸好我遇到了。

不一定

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