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無住就是正，住就是偏執。

僅供參考。

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認為，立場，見地。

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利益，得失心。

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耽著境，也就是分別心對境生起的影像執持為真實的感受。

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自心與外塵相合，自心為內因，外塵為緣境，和合則有心識。心識未有，則心、塵不有。故而，心、境、識，無實義以構成，雖緣起而幻成，並無生滅實義。

故而識即且「住」，以無自性，「住」即「非住」。

如果未識此理，住一切相即顛倒無明。識得此理，住一切相即離一切相。諸法空相，實無可住，住、非住亦無。

無明本即菩提。

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「停留在上面」，是為「住」。

停留或停滯在一個念頭上，進而胡思亂想，引發很多很多的念頭紛飛，也被稱為妄念紛飛。

凈土宗的一念「南無（namo) 阿彌陀佛」，核心在於恰是以一念替萬念，制服「散亂心」。

不謝。

如謝請謝釋迦牟尼佛，謝各大寺院常年以來的免費結緣佛法書籍以及佛經。

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住：注意力放在其上。只是覺知到，不要跟隨思維起念。

不住色聲香味觸法而生心。

不好理解的是這一句：心若有住，即為非住。意思是既使是覺知到心在跟著跑在攀緣，也不是我在住心，要即時收回！

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大腦一片空白，當機了一樣的時候就是不住，除此之外都是住

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不犯教條主義錯誤。

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「應無所住而生其心」。中心問題不是「如何無所住」，而是「如何生其心」。佛法是用於修心的方法，但世人卻為佛法而「修」心。

「蓮花出淤泥而不染」。世人多關注於清凈不染，而不關注於蓮花之身。身不立而修佛法，就如法雨潤於無種之田，如何開出清凈無染的蓮花？

人們之所以盯著佛法而不盯著己心，說明白點就是功利心在作怪。佛法的要點有二：發願立心，依法修心。因此而能知，「無所住」不止是不住相，亦是不住於不住相。住即是不住，不住即是住，何時當決定住何時當決定不住？其中的邏輯就在於你所修的那個願心。

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