一、明白人無靈魂只是由色受想行識組成的有什麼意義?
二、無我是指人無靈魂、萬物皆是因緣而成又因緣變化而去無法永恆還是什麼意思？搞明白無我的意義又是什麼？
學習了佛陀的法，不是思維上的明白。而是直接的看到。直接的看到只有色受想行識，沒有我，或我的。說起來匪夷所思。但是跟隨他教導的觀四念住，就能夠體證到。這體證不是什麼怪力亂神的。只是在還未受到教導的心，出於模糊，以為身心都是我，有時覺得身是我，失控的心不是我，或又有認為思維才是我，身是我的，或又有傷心欲絕時才認為自己的心才是我，思維只是我的，並非真正的我，諸如此類。
當受過教導的心（觀四念住）成熟時，直接看到色身是色身、受是受、想是想、行是行、識是識。在正念清晰下，無論觀察多少次五蘊，結果它們都是清晰分明的。只是它們集於一身，而當心未有正念前或正念退失後，就會變得模糊。
當正念圓熟後，能直接觀察到心對色受想行識的執取的元兇，也就是貪嗔痴。貪嗔痴將色受想行識發揮個人特色的傾向造作。然而這一切造作沒有我的存在，只有貪嗔痴而已。貪嗔痴越來越薄弱，一切造作也就相對越來越少。
這些觀察是沒有個人意義的，因為沒有我為主而造作。它只是將心對五蘊的貪嗔痴束縛解開，不再作無謂的造作，從（導向苦的）愚痴醒悟而已。
爾時世尊告諸比丘。
當觀色無常。如是觀者。則為正觀。
正觀者 則生厭離。
厭離者 喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。
如是觀受想行識無常。
如是觀者。則為正觀。
正觀者 則生厭離。
厭離者 喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。
如是比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
如觀無常 苦 空 非我。亦復如是。
望文生義最容易搞錯，佛陀要求我們依義不依語。無我二字容易讓很多人人通過望文生義而搞錯意思，很多人把佛教的無我，理解成佛教認為沒有我，沒有靈魂，沒有萬物，這樣理解讓人不知所措，甚至有人以無我二字故作高深，玩邏輯遊戲，這和佛教的真實意思已經背離了。
佛經上經常用我這個字，「如是我聞」，佛陀說話也用「你我他」，怎麼會沒有我呢？六道輪迴有天人鬼眾，人死後當然也有靈魂。
佛教說的無我，這個我是指事物恆常不變的一個主宰，並不是世俗說的「你我他」的我。佛教認為世間萬物，包括人，都是因緣和合的結果，沒有一個恆常不變的自我做主宰，無我的意思是沒有這個做主宰的「自我」，沒有自我的另一種說法是沒有自我的特性，簡稱無自性。這個「自我」是因緣和合的假象，而且不斷的在變化，就是「無常」，人是由「名」「色」組成，名是精神，色是物質。靈魂也是因緣和合的結果。注意一點，「無自性「是指沒有自我的特性，禪宗後來把眾生自己的佛性和空性叫做自性，這個自性是另一個意思了，注意這是是一詞多義。
總之，世界存在，你我他也存在，靈魂也存在，這些都是真實存在的客觀現象。但是這些存在都沒有一個真正主宰的自我特性，而是因緣和合的，所以可以說，沒有真的一成不變的我，有因緣假合的我。
讓行者明白無我的目的，還真是佛教沒有細說的。很多人根本沒去想為什麼佛花這麼多時間去說無我。說無我的目的，是指導佛法實修，讓行者通過修證斷除我執，斷除我執，悟到了我是假合，而不是有個自我做主宰，就可以滅煩惱障，滅了煩惱障才能從輪迴里解脫出來，滅了煩惱障才有可能涅槃或者繼續修成菩薩乃至最終成佛。如果行者認為有個真的我，自然會認為煩惱是我的，他的潛意識會把煩惱緊緊地擁抱著，這個我執將導致煩惱不會減少。如果通過實修真正證到了人無我，就是阿羅漢了。世間外道因為認識不到無我，也證不到無我，所以不能斷煩惱障，所以不能從輪迴里解脫。比如只修四禪八定的外道，不修無我的滅盡定等其他佛教的禪定，最多也只是天人，和解脫無關。
明白人無靈魂只是由色受想行識組成的有什麼意義?二、無我是指人無靈魂、萬物皆是因緣而成又因緣變化而去無法永恆還是什麼意思？搞明白無我的意義又是什麼？
這是讀完上面提問後我能理解的意義。
如是我聞。
?明白人是色受想行識。
?明白人無我無靈魂。
?煩惱，無法永恆，以前認為有靈魂常樂我凈。
?我認為您沒有明白諸法因緣生的道理才會產生沒靈魂，如果死了就灰飛煙滅的斷滅見。
建議您先找出有靈魂的味與有靈魂的患，如果願意可以嘗試了解修行八正道解決您的煩惱。
用無我思維能化解接觸優越者時帶來的傲慢心引發的自卑心，嫉妒心，仇恨心侵襲自己。能避免莫名其妙地計較，比較他跟我的年齡，身材，家產，社會地位，職位，種族，收入，美醜等產生的慢心慫恿自己去放大對方缺點，誇大自己優點。
自尊心受傷時慢心引發「嗔心」就會跑出來開始慫恿自己說平常不說的話，做平常不做的行為，大聲喧嘩，摔門，砸皮包甚至傷害他人，言論行為都充滿火藥味，相由心生。如果有鏡子或者錄像就能看到「嗔恚心」是如何燒毀自己。等氣頭過了才為自己的行為舉止感到後悔。一部分原因是比較「我的」，計較「你的」產生的慢心。
明白人由五蘊（色受想行識）組成有什麼意義？明白無我是為了什麼？ 兄嘚，你這個問題是提的非常好
佛陀為什麼要這個呢？
當時不論智者或者愚者，富貴人或者貧窮人，必定會問佛怎麼怎麼解脫苦難。佛就說，你為什麼苦，為什麼難呢？因為色受想行識這五蘊苦而苦，因為執著五蘊而難不得自由解脫。 這五蘊是無常的，沒有自認為的不變的 「我」。 當 意識到意識本身是無我的，以及欲法是苦法，心遠離之，色法是苦法，心遠離之，無色法（也稱為識法和無明）是苦法，遠離之，就逐步出離了三界（欲界，色界，無色界），「你」就是阿羅漢。
到此為止出離苦海。
以下的可以選擇性看看。
怎麼由阿羅漢進一步修證成就菩薩佛陀呢？
上面，由觀察五蘊的無常性，苦性，無我性，為了離苦而成就遠離五蘊，不執著五蘊，成就涅槃（我空）。 但是回過頭來想想，五蘊到底是些什麼東西？從哪裡來，到了哪裡去？這就是五蘊的幻性，空性，（五蘊）法空。你要知道，五蘊客觀上本來就是無住處的，是體空的。五蘊（有）和空都是它都是「你」。
成就阿羅漢，我空，是需要次第修證，次第遠離，有修有證，有因有涅槃果的。
而法空，只在領悟，告訴你，在本質上你和佛其實沒有區別，你就是佛，「沒有」你，也「沒有」佛。
佛證道後第一句話：一切眾生皆有如來德性，只因妄想執著不能證得。
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