終結六道輪迴的方法有什麼？

毀滅地球。人道，畜生道，鬼道等皆為毀滅，六道輪迴終。可是誰會允許這個秩序毀滅？到底如何跳出這個被創造的監獄？

爾時五百長者。異口同音前白佛言。

世尊。我等各欲解脫。十種嬈亂之法。總略而言。乃至十種生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解脫。

爾時世尊。告五百長者言。

汝等各欲求解脫者。而彼解脫從何所求。

諸長者。眼不欲解脫。

何以故。眼本無轉亦復無作。眼無所思亦無了知。

是故應知。眼本不從我之建立。

諸長者。耳鼻舌身意不欲解脫。

何以故。耳鼻舌身意。本無轉亦復無作。意無所思。亦無了知。

是故應知。意本不從我之建立。

諸長者。色不欲解脫。

何以故。色無所轉亦復無作。色無所思亦無了知。

是故應知。色本不從我之建立。

聲香味觸法不欲解脫。

何以故。法無所轉亦復無作。法無所思亦無了知。

是故應知。法本不從我之建立。

又復長者。色蘊不欲解脫。

何以故。色蘊無轉亦復無作。色蘊無思亦無了知。

是故應知。色蘊不從我之建立。

受蘊想蘊行蘊識蘊不欲解脫。

何以故。識蘊無轉亦復無作。識蘊無思亦無了知。

是故應知。識蘊不從我之建立。

又復長者。地界不欲解脫。

何以故。地界無轉亦復無作。地界無思亦無了知。

是故應知。地界不從我之建立。

水火風空識界不欲解脫。

何以故。識界無轉亦無所作。識界無思亦無了知。

是故應知。識界不從我之建立。

諸長者。當知一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。

若有緣法而彼諸法即可施設。

緣法若無。諸法亦復無所施設。

然於一切法所施設中。無有少法而可了知。

亦無少法若生若滅若起若盡。

復無別法為斷為常。

汝諸長者。以是緣故應如是知。彼一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。若有緣故而彼諸法即可施設。緣法若無。諸法亦復無所施設。

然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。

汝等當知。若有虛妄分別。不如理作意即可施設。

若無虛妄分別。不如理作意無所施設。

若有不如理作意。而彼無明即可施設。

若無不如理作意。無明亦復無所施設。

無明有故行有施設。

無明無故行無施設。

諸行有故識有施設。

諸行無故識無施設。

識法有故。而彼名色即可施設。

識法無故。名色亦復無所施設。

名色有故。而彼六處即可施設。

名色無故。六處亦復無所施設。

六處有故觸可施設。

六處無故。觸法亦復無所施設。

觸法有故受可施設。

觸法無故。受法亦復無所施設。

受法有故愛可施設。

受法無故。愛法亦復無所施設。

愛法有故取可施設。

愛法無故。取法亦復無所施設。

取法有故有可施設。

取法無故。有法亦復無所施設。

有法有故生可施設。

有法無故。生法亦復無所施設。

生法有故。而彼老死即可施設。

生法無故。老死亦復無所施設。

此中應知何名為老。

謂狀貌衰變喘息呻吟。策杖而行諸根熟異。壽命減沒行相朽舊。

如是所說故名為老。

何名為死。

謂終歿時至滅所滅相。諸蘊離散身墜於地。彼眾同分壞謝變異。

如是所說故名為死。

此是老相。此是死相。總而言之名為老死。

生法有故。而彼老死即可施設。

生法無故。老死亦復無所施設。

何名為生。

謂發生遍起出胎成立。五蘊起聚六處圓具。彼眾同分次第合集。

如是所說故名為生。

有法有故生可施設。

有法無故。生法亦復無所施設。

何名為有。

謂欲有色有無色有。

此名為有。

取法有故有可施設。

取法無故。有法亦復無所施設。

何名為取。

謂欲取見取戒禁取我語取。

如是所說故名為取。

愛法有故取可施設。

愛法無故取法亦復無所施設。

何名為愛。

謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛。

如是所說故名為愛。

受法有故愛可施設。

受法無故。愛法亦復無所施設。

何名為受。

謂眼觸為緣所生諸受。

耳觸為緣所生諸受。

鼻觸為緣所生諸受。

舌觸為緣所生諸受。

身觸為緣所生諸受。

意觸為緣所生諸受。

如是所說故名為受。

觸法有故受可施設。

觸法無故受法亦復無所施設。

何名為觸。

謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。

如是所說故名為觸。

六處有故觸可施設。

六處無故觸法亦復無所施設。

何名六處。

謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。

如是所說故名六處。

名色有故而彼六處即可施設。

名色無故六處亦復無所施設。

何謂名色。

謂受想行號之為名。

受觸作意及彼四大。

四大所造號之為色

總而言之故曰名色。

識法有故而彼名色即可施設。

識法無故名色亦復無所施設。

何名為識。

謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。

如是所說故名為識。

行法有故識可施設。

行法無故識法亦復無所施設。

何名為行。

謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍思法遍思。

如是所說故名為行。

無明有故行可施設。

無明無故諸行亦復無所施設。

何名無明。

謂不知先際。不知後際。不知先後際。

不知內不知外。不知中間。

不知苦集滅道四聖諦法。

不知於緣。不知緣生法中若黑若白。

不知緣與非緣。不知對礙非對礙。

不知有罪無罪。

不知所應親近不應親近。

於諸法中不知不見。不能覺了現前三昧。

如是所說故名無明。

不如理作意有故。而彼無明即可施設。

不如理作意無故。無明亦復無所施設。

何名不如理作意。

謂我於先世為有為無。

我於先世已過去邪。未過去邪。我於先世為類何等。

我於未來世當復何得為有為無。未來世中當在何處。我於未來世復類何等。

於內法中其復云何有我無我。而生疑惑為有為無。

何者是生何者不生。若有所生復類何等。

由起如是不如理作意故。於其六見及余見中有所生起。

即起有我之見無我之見。於我我所中。不能平等如理而觀。

以不平等如理觀故。如是乃有諸見生起。

是故有我及有世間。即有緣法。

其緣法者。無常無強無力無堅。

是不究竟變壞之法。

於不究竟法中。計為正住及正安立。此見成已。是故說名不如理作意。

虛妄分別有故。不如理作意即可施設。

虛妄分別無故。不如理作意無所施設。

何名虛妄分別。

謂我人眾生壽者補特伽羅儒童意生作者受者。

此名虛妄愚夫異生無聞之者。於我人眾生壽者等中。而生遍計。此名分別。

總而言之故名虛妄分別。

此虛妄分別有故。不如理作意即可施設。

虛妄分別無故。不如理作意無所施設。

此虛妄分別及不如理作意有故。無明即可施設。

二法無故。無明亦復無所施設。

無明有故。而彼諸行即可施設。

無明無故。諸行亦復無所施設。

總略而言。乃至生法有故。而彼老死即可施設。

生法無故。老死亦復無所施設。

諸長者。當知一切法皆是虛妄分別所起系屬於緣。

其緣法者無常無強無力無堅。從緣而轉

緣法有故。而彼諸法即可施設。

緣法無故。諸法亦復無所施設。

然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。亦無別法為斷為常。

諸長者。譬如池中大水流注。有諸蟲魚樓止其內。

於汝意云何。而彼諸魚依何力邪。

長者白佛言。

世尊。依水為力。

佛言長者。

於汝意云何。水實有力邪。

長者白佛言。

不也世尊。不也善逝。

佛言長者。

水本無思其何有力。

長者白佛言。

無力世尊。無力善逝。

佛言長者。

虛妄分別所起諸法。亦復如是。無力無堅從緣所轉。

緣法有故。而彼諸法即可施設

緣法無故。諸法亦復無所施設。

然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。

諸長者。而彼緣法若或如理伺察之時。實不可信。

不可信故。即生驚怖。

由驚怖故四向馳走。

又復諦誠如理伺察。云何是此法。云何是彼法。

以伺察故。即不見有驚怖馳走。

又復如理伺察之時。即無有法。

以無法故。云何馳走。

何以故。諸長者。以一切法無所得故。一切心意亦無所得。

又復諸長者。

一切法無我。以離塵垢故。

一切法無眾生。以離我故。

一切法無壽者。超越一切生老病死憂悲苦惱愁嘆等法故。

一切法無人。三世斷故。

一切法無文字。一切音聲語言離故。

一切法本來無塵。無所緣故。

一切法寂靜。近寂相故。

一切法一切處通達。如虛空自性故。

一切法依止於空。無決定對現故。

一切法無動。無依止故。

一切法安住實際。無住無動相應故。

一切法無言說。離語言波浪故。

一切法無色相。離形顯色及對礙所行故。

一切法無等。離我相故。

一切法無所了知。離心意識故。

一切法無含藏。超越眼之境界道故。

一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故。

複次佛告諸長者言。

一切法無觀無不觀。何以故。離生住滅故。

一切法無轉無作。離心意識故。

一切法系屬於緣。自性無力故。

又諸長者。眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。

是故諸長者。眼無依止亦無造作。

耳鼻舌身意。亦復如是。四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。

是故諸長者。意無依止亦無造作。

諸長者。是等諸法應如是學。

此眼如聚沫不可撮摩。

眼如浮泡不得久立。

眼如陽焰。從業煩惱渴愛所生。

眼如芭蕉自體無實。

眼如幻化從顛倒起。

眼如夢寐為虛妄見。

眼如其響系屬於緣。

眼如影像由業對現。

眼如浮雲剎那離相。

眼如電光須臾變滅。

此眼無主為如地。

此眼無我為如水。

此眼無眾生為如火。

此眼無壽為如風。

此眼無人猶如虛空。

此眼不實四大為家。

此眼性空離我我所。

此眼無知如草木瓦礫。

此眼無作風力所轉。

此眼為空不凈充滿。

此眼虛偽。雖復治事瑩飾終歸散滅。

此眼如丘井為老所逼。

此眼畢竟無邊際處。後當歸死。

諸長者。汝等當知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然。總略乃至彼一切法應如是知。

諸愚夫異空。於彼一切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。

又復於彼色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。地界水界火界風界空界識界。此等法中所欲愛著。

乃至一切有為無為名相法中所欲愛著。

是故諸長者。汝等當於所欲法中勿生愛著。謂妻子舍宅財寶等法。勿生貪取。

當發凈信舍家出家。得出家已不生樂欲。無樂欲故圓具凈戒。

修持清凈波羅提木叉之法。圓滿潔白法式儀範。乃至小罪猶懷大懼。

諸長者若如是學。即得戒蘊具足。

戒具足故。耳鼻舌身意。色聲香味觸法。而無所取。

色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。而無所取。

眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。而無所取。

地界水界火界風界空界識界。而無所取。

總略而言。彼一切法都無所取。以無取故即無減失。

何法無減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法無減失。

色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊無減失。

眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界無減失。

地界水界火界風界空界識界無減失。

此等諸法。若無減失即無染污。無染污故即速得輕安。

何法輕安。謂無所見。

若無所見即一切所向。無有少法而作障礙。

若無障礙即自無所害。他無所害。自他無所害。

由無害故心無所壞。即能趣入彼無餘依清凈涅盤。

又諸長者。所言入者。何所入邪。

謂非眼所入。非耳鼻舌身意所入。

又諸長者。若執眼從緣成。此即著我我所離於涅盤。

云何離涅盤。

謂貪故離涅盤。

嗔故離涅盤。

痴故離涅盤。

無智故離涅盤。

諸長者。無智者不離過去。不離未來。不離現在。決定無智離智所生。

何名為智

所謂盡智。

何名盡智。

謂即過去無盡智。未來無盡智。現在無盡智。緣法無智離智所生。

彼無智離智。即眼從緣離智所生。

眼者無我。若無我即無取。

若無取即無舍。

若無舍即解脫。

云何解脫。

謂我執解脫。眾生執解脫。壽者執解脫。人執解脫。斷常執解脫。一切執解脫。分別執解脫。

彼無分別已。即無能分別所分別。法無分別亦不離分別。

云何無分別。

謂我我所俱無分別。

若我無分別即無取捨。

若無取捨即所入解脫。

若法離系。若法非離系皆得出離。

何所離邪。

謂離一切苦。

諸長者。當求如是出離之法。然於是中無法可取。何以故。若有所取即生怖畏。

爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰

以取法故即生怖　由怖當墮惡趣中

若見如是怖起因　識法有故而生取

若能如理觀正道　慧光明見破諸暗

見故即得勝慧明　當知異性無所得

應當審觀諸空處　運動虛假而不實

此中勿作安樂門　渴愛虛誑世間故

如實了知於空法　知諸法空皆無實

我得安樂離憂門　亦得無動最上樂

若能如是正了知　即知一切法皆空

由斯解脫諸苦因　是故諍訟無所立

因諸所欲生執著　執故而生諸嬈惱

執者即是取之名　因取故生於三有

有故有生即輪轉　三有止息即不生

老病死法亦隨無　畢竟不受無常苦

當知無欲即無取　以無取故無三有

有若止息即無生　老病死苦皆不受

是故汝等諸長者　同發舍離取著心

棄諸眷屬所愛因　速當圓具苾芻相

知識財利諸所欲　應當互生於喜足

隨處謙恭起下心　所向為他增善利

勿起意謂自守戒　勿觀他為破戒者

於其戒相持犯中　勿非毀他為犯者

譬如野鹿投繩網　當知彼為自損害

魔索縛心害亦然　毀他生害亦如是

愚人生諸損害意　自贊毀他深為咎

毀戒尚息於謗言　何況梵行持戒者

具學仙眾勇智者　常修遠離寂靜行

棄捨身命無愛心　勤求解脫寂靜法

諸外道輩及典章　無利根本皆遠離

愛樂甚深正法門　彼法宣說真空理

心根本處此當知　所謂內外十二處

從彼生起諸業因　業久住處謂思法

眼根色境二種緣　眼識生緣為三事

若不和合破散時　如無薪火義如是

如是所生一切法　互相和合故有生

作者受者二俱無　正道常現諸所作

內外諸法所成身　是中應知我空法

愚人顛倒執著心　於我我所不知故

眼內無法而可有　於外亦復無所得

無我無作壽者無　應知諸法亦如是

非眼遍思欲解脫　耳鼻舌身意亦然

色等無轉無作門　當觀諸法亦如是

如大海水起聚時　暫生泡沫而無實

諦觀眼等亦復然　無堅無力如泡沫

五蘊自性假和合　如彼聚沫無堅力

解脫一切嬈惱門　及彼生老等憂惱

汝於我教出家已　了知一切法如幻

不虛受彼信施心　復能普供十方佛

爾時五百長者。聞佛宣說甚深正法。即於如是中路方處。遠塵離垢得法眼凈。譬如白衣不雜塵黑易受染色。此五百長者。於是方處遠離塵垢法眼清凈。亦復如是。

爾時世尊。復為五百長者。宣說法要示教利喜。

佛言

諸長者眼極熾焰。

云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。

生老病死憂悲苦惱等火熾焰。

我說此法自受苦惱。

耳鼻舌身意熾焰亦然。

云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。

生老病死憂悲苦惱等火熾焰。

我說此法自受苦惱。

色塵熾焰。

云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。

聲香味觸法塵諸火熾焰。亦復如是。

又諸長者。色蘊熾焰。

云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。

受蘊想蘊行蘊識蘊諸火熾焰。亦復如是。

十八界法其義亦然。

又諸長者。地界熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。

水界火界風界空界識界熾焰。亦復如是。

謂貪火嗔火痴火熾焰。生老病死憂悲苦惱熾焰亦然。

我說此法自受苦惱。

複次長者。

眼無所取應如是學。

耳鼻舌身意亦無所取。

色無所取

聲香味觸法亦無所取。

應如是學。

又諸長者。

色蘊無所取。

受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界皆無所取。

應如是學。

又諸長者。

地界無所取。

水界火界風界空界識界亦無所取。

應如是學。

又諸長者。

此界無所取。他界無所取。

應如是學。

複次諸長者。若眼耳鼻舌身意無所取故。即無依止。

色聲香味觸法無所取故。即於諸處中得無依止。

又諸長者。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界無所取故。即於蘊界中得無依止。

又諸長者。地界水界火界風界空界識界無所取故。即於六界中得無依止。

又諸長者。此界他界無所取故。即於一切世界之中得無依止。

又諸長者。若一切法無所取故。即於一切法中得無依止。

諸長者。一切法無所得亦非無得。

若能了知無得非無得。即能解脫生老病死憂悲苦惱。

我說此為解脫諸苦。

爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰

此諸世間極熾焰　生死二火鎮燒然

無救嬈惱諸愚夫　唯聖道法常不滅

何法世間作光明　有佛如來今出現

剎那善觀正道門　發起精進常堅固

常觀諸法無依止　慧光明見破諸暗

見故即得勝慧明　應知異性無所得

若能觀察無依止　了知一切法皆空

如是了知空法門　菩提心空無所有

當知貪嗔痴等法　此三熾焰極猛惡

世間壽命普燒然　久處睡眠愚不覺

所有生老及病死　憂悲苦惱常逼迫

當知嬈惱諸世間　彼一切法無依止

爾時五百長者。聞佛所說如是正法。心開意解。前白佛言。

世尊。我等今者快得善利。於佛法中凈信出家。復於佛所圓具凈戒。

爾時佛言。

善來諸苾芻。

即時諸長者。鬚髮自落袈裟著身。成苾芻相。

爾時世尊。說伽陀曰

汝念受持袈裟衣　鬚髮自落皆清凈

執持應器善相圓　一切皆成阿羅漢

既證果已依師法　各說清凈嗢陀南

於諸天人大眾前　圓滿清凈苾芻相

往昔曾於諸佛所　皆修廣大布施行

一呼善來歡喜生　處處廣修諸善法

今得見我出世間　發清凈心復增勝

由彼增勝清凈心　聽說最上清凈法

聞佛語已證聖果　遠離我見諸執著

現前空法悟圓成　我生已盡皆解脫

謝邀，從事相上講，六道輪迴不需要終結，因為有緣起就有緣滅，凡是有數有量的，都有成住壞空，從理上講，從根本上說，沒有六道輪迴，我們的自性是純凈純善，沒有分別，莊嚴，清凈，平等，無所不能，無所不知，六道輪迴是因為眾生無明，業力成就，也就是自己障礙了自己，並不是由誰去創造的。

而如何脫離六道輪迴呢？首先要明白，為什麼我們一直在六道輪迴，因為無明，無明什麼東西呢？無明，也就是不明白自性是什麼，自性在哪裡？我們不知道，但是佛知道，所以佛來幫助我們破除無明，怎麼幫助呢？講經說法，把自性裡面有什麼給我們講出來，眾生明白了，聽懂了，就破除無明了，但是什麼是真正的明白？不是懂得一些佛經裡面名詞的解釋，而是要心明白，才是真的明白，心在哪裡？心為何物？佛說的心，就是能夠種子的那個心，就是我們的身口意，也就是我們想的，說的，做的，為什麼？因為會影響別人，就會留下痕迹，就會種下種子，過去久遠劫來，我們種的都是貪嗔痴的種子，種的都是六道輪迴的種子，所以無法出離六道輪迴，那麼現在佛已經不住世了，我們要怎麼樣做呢？要學習佛經，不能離開佛經，要明白佛在經中的教戒，要受持佛經，能夠受持的是什麼？就是上述所講的心，也就是要把自己的一切言行都像佛學習，所以佛經不懂，佛經不明白，怎麼受持呢？怎麼出離六道輪迴？

佛經是佛的真身法身，佛經是佛自性的流露講出來的，佛經就是自性，自性就是佛經，我們用上佛經去度眾生，就是用上自性，用上了就可以得到自性裡面的真實利益，就能開啟真實利益，修到真實功德。不聽經明理，我們的心就會搞貪嗔痴，所以要聽經明理，聽懂聽明白了，要解行並用，用於生活中，佛法是活活潑潑的，佛法不離世間法，佛法不壞世間法，佛法不離世間覺，要學會利用種種善巧方便去幫忙別人認識佛法，學習佛法，如果你一生盡自己全部力量在受持佛經，你的心就安住在經中，安住自性中，當你和這個世界的緣結束了，就能夠離開六道輪迴。

要明白為何有六道輪迴，六道又是哪六道，然後再找到終結六道輪迴的方法。所謂六道輪迴，就是有情在六個道中–人、天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六類有情中不停輪迴，而且是根據所造業去往相應一道，不是固定在某一類中。要終止在這六類有情中輪迴，就必須要斷除五上分結，或者斷除四種住地煩惱（見一處住地及三界愛住地），或者往生去極樂凈土這樣的清凈佛土。否則就算斷除了一世的生命，有情又會重新出生在某一道中，無法脫離，因此而稱為輪迴。所以就算把地球乃至太陽系和銀河系毀了，還是沒有用，因為五蘊雖然被滅，煩惱種子還存在於有情的阿陀那識（阿賴耶識）當中，只能靠解脫慧來斷除，別無他法。

行菩薩道，六度。