魂飛魄散和超脫輪迴有什麼區別？
如果一個人死後被法術打到魂飛魄散不就也不在六道輪迴里轉悠嘛
沒區別，超脫輪迴就是魂飛魄散，只不過佛教認為除了猶如金剛一樣的佛法可以斬斷輪迴，世間根本沒有任何其他方法可以使有情魂飛魄散
魂飛魄散（道教）、超脫輪迴（佛教）、人死如燈滅（無神論），三者結局沒有區別，都是永滅狀態，只是各方態度不同而已。
道教：追求永生，害怕永滅，永滅就是最糟糕結局，所以，魂飛魄散就是最高懲罰。
佛教：追求永滅，害怕永生（輪迴），永滅就是最高追求。那麼，輪迴就是一種懲罰。
無神論：不追求永生、也不追求永滅。
對永生的態度：道教&>無神論&>佛教。
對永滅的態度：佛教&>無神論&>道教。
當然，佛教不認為有什麼法術能夠讓人魂飛魄散，永滅的，除非修鍊苦集滅道。而無神論則認為根本不需要修，就能夠自然永滅。
以上佛教特指小乘佛教。
魂飛魄散就是人死掉了，人都死掉了，法術打什麼啊？
別胡思亂想，少看點玄幻小說，都是胡編亂造的。看了半個小時竟然沒發現一個成語，真難為這些寫手，怎麼做到的？
佛教沒有一個派別承認靈魂存在的。佛教不承認我是實在的，我的存在是一種幻覺、假象，只有涅槃才是法本來的面目。將魂飛魄散與涅槃掛鉤是你受了道教對輪迴描述的影響，道教假想的輪迴是魂魄投胎轉世，佛教完全不是這樣。從佛教角度看，前世與今世的你，都是無常法聚合起的假象，連實體法都不是，更不必說是不是同一個個體了。既然如此，為什麼佛教認為有前世來世？前世的身口意行產生了業，業要產生結果，今世的你作為業的受報者就產生了，業不盡，輪迴不息。就像點蠟燭，第一根蠟燭點燃第二根蠟燭，兩根蠟燭的火焰不是同一個個體，也不是有個什麼火之靈魂在兩根蠟燭間輪迴。但第二根蠟燭的火焰終究因第一根蠟燭的火焰而產生，所以不是毫無關係的，這就是輪迴。因此輪迴本質是業的流轉，佛經稱一切眾生以業為父母為皈依處，就是這個道理。
凡夫有兩種邪見，一種是常見，認為我是實在的，常住的。比如可以嗑個葯讓自己長生不老，煉個氣功讓自己金魂不散，又或者回歸天地間不滅的存在一一道（道、梵是離蘊我）中去，這些全部是常見。另一種就是你的說法，通過修佛入無餘涅槃，讓我不復存在。這是斷滅見。為什麼斷滅也是邪見？因為滅是以生為前提，我不生，我不存在，也就談不上我滅了。所以你說我滅，其實暗含著一個前提：我是存在的，因為存在，所以將來會滅。因此一般凡夫是同時具足常見與斷滅見的：活著時我存在，這是常見。死了我就不存在了，這是斷滅見。根據佛法，我是無常，苦，空的，是凡夫虛幻的錯覺，因此既不存在，也不會被消滅。
死又生，生又死，這就是輪迴相續的真相；一個波浪的覆滅又會出現新的波浪，本性就和水性一樣。地獄眾生，每天都要魂飛魄散幾萬次，生生死死，受苦無量。
你想要不輪迴相續，除非你達到阿羅漢的境界，超脫三界一切煩惱；或者是往生到極樂世界相同的世界。
佛教並沒有魂飛魄散的說法，只是業力的牽引在六道輪迴里不斷的流轉而已，不斷的去感受六道的痛苦。
什麼都問，造物主設計的因果，好像有人能逃過一樣
魂飛魄散之後呢？……是什麼？虛無，還是虛空？佛可是還有報身化身……
取特徵值，拿起肉身，證得肉身，生理衰竭死亡，若不能止，進入下一個肉身
取特徵值，拿起心境，證得心境，心理衰竭死亡，若不能止，進入下一個心境
魂和魄這兩個名詞，大約處於這個層面，。。。。。衰竭死亡
相的順序和組織特徵，代表規律，代表王里的理，理衰竭死亡，解釋翻譯停止。
道，生出規律的規律，衰竭死亡，識心死亡，分別停止。
生出識心的那個，如瀑布流，無取無生。
最初的就是最後的，無明滅。無無明，亦無無明盡，顛倒妄想破。
里=始，外=後，神話時代的神話，不僅僅是神話，一切生靈的活動，都是信/願，所見皆前人之願。覺得苦，是因為有為法有漏，有咎，有後遺症。所以後人給前人擦屁股，自己的今生給自己的前生擦屁股。
寬恕眼前的果就是寬恕自己的有為因。放下玩具就是解脫。
戒。
無為法，無門之門
諸天
諸天天主，我慢圓種，至少一個領域徹底圓滿。
涅槃城，自證徹底圓滿，正遍知。
所見皆眾生的美好之願（執偏為境），只因有後遺症，所以煩惱多多。寬恕，放下，戒，離一切相即一切法，有為法即無常苦。修無為法。
眾生皆有佛性。若佛在世，當如是活（菩薩道）。若神在世，當如是行走人間。願出離者當取佛道，願留守者當取神道。
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