分，希望有資料可以學習

李劍鳴《文化的邊疆：美國印第安人與白人文化關係史論》。實體書估計不好找，只出版了幾千本。應該很容易找到PDF。雖然是專業歷史研究，但是很好讀懂。我當時只讀了關於同化教育那部分，內容翔實，可讀性強，讀完可裝逼。
要是後世的中國人願意給美國人修一本正史，大概會引述瀛環志略裡面的話

米利堅，米一作彌，即亞墨利加之轉音,或作美利哥，一稱亞墨理駕合眾國,又稱兼攝邦國，又稱聯邦國,西語名奈育士迭。

亞墨利加大國也，因其船掛花旗，故粵東呼為花旗國。其旗方幅，紅白相間，右角另一小方黑色，上以白點繪北斗形。北界英土，南界墨西哥、得撒，東距大西洋海，西距大洋海。東西約萬裏，南北闊處五六千里，狹處三四千裏。押罷拉既俺大山環其東，落機大山繞其西，中間數千里大勢砥平。江河以密士失必為綱領， 來源甚遠，曲折萬餘裏，會密蘇爾釐大河南流入海。此外名水，曰哥隆比亞、曰阿巴拉濟哥刺、曰麼比勒、曰德拉瓦勒。

北境迤西有大湖，分四汊，曰衣羅乖，一作翕大羅、曰休侖，一作胡侖、曰蘇必力爾、曰密執安。迤東又有兩湖相屬，日伊爾釐一作以利、曰安剔衣釐阿。諸湖為分界之地，北為英土，南則米利堅地也。

初，英吉利探得北亞墨利加之地，驅逐土番，據其膏腴之土，徙三島之人實其地，英人趨之如水赴壑，佛郎西、荷蘭、嗹國、瑞國無業之民亦航海歸之，日漸墾闢，遂成沃壤。英以大臣居守，沿海遍置城邑，榷稅以益國用，貿易日益繁盛，以此驟致富強。

乾隆中，英與佛郎西構兵，連年不解，百方括餉，稅額倍加，舊例茶葉賣者納稅，英人下令買者亦納稅，米利堅人不能堪。乾隆四十年，紳耆聚公局，欲與居守大酋酌議，酋逐議者，督徵愈急，眾皆怒，投船中茶葉於海，謀舉兵拒英。

有華盛頓者，一作兀興騰,又作瓦乘敦。米利堅別部人，生於雍正九年，十歲喪父，母教成之，少有大志，兼資文武，雄烈過人，嘗為英吉利武職，時方與佛 郎西構兵，土蠻寇鈔南境，頓率兵御之，所向克捷，英帥沒其功不錄，鄉人慾推頓為酋長，頓謝病歸，杜門不出。至是眾既畔英，強推頓為帥，時事起倉卒，軍械、 火藥、糧草皆無，頓以義氣激厲之，部署既定，薄其大城。時英將屯水師於城外，忽大風起，船悉吹散，頓乘勢攻之，取其城。

後英師大集，轉戰而前，頓軍敗，眾恇怯欲散去，頓意氣自如，收合成軍，再戰而克。由是血戰八年，屢蹶屢奮，頓志氣不衰，而英師老矣。佛郎西舉傾國之 師渡海，與頓夾攻英軍，西班牙、荷蘭亦勒兵勸和，英不能支，乃與頓盟，畫界址為鄰國，其北境荒寒之土仍屬英人，南界膏腴之土悉以歸頓，時乾隆四十七年也。

頓既定國，謝兵柄，欲歸田，眾不肯舍，堅推立為國主，頓乃與眾議曰:"得國而傳子孫，是私也。牧民之任，宜擇有德者為之。"仍各部之舊，分建為國， 每國正統領一，副統領佐之，副統領有一員者，有數員者。以四年為任滿，亦有一年、二年一易者，集部眾議之，眾皆曰賢，則再留四年，八年之後，不準再留。否 則推其副者為正，副或不協人望，則別行推擇鄉邑之長，各以所推書姓名投匭中，畢則啟匭，視所推獨多者立之，或官吏、或庶民，不拘資格。退位之統領依然與齊 民齒，無所異也。各國正統領之中，又推一總統領專主會盟、戰伐之事，各國皆聽命，其推擇之法與推擇各國統領同，亦以四年為任滿，再任則八年。

自華盛頓至今,頓以嘉慶三年病卒,開國六十餘年，總統領凡九人，今在位之總統領，勿爾吉尼阿國所推也。初，華盛頓既與英人平，銷兵罷戰，專務農商， 下令曰:"自今以往，各統領有貪圖別國埔頭，梭削民膏，興兵構怨者，眾其誅之。"留戰艦二十，額兵萬人而已。然疆土恢闊，儲侍倚豐饒，各部同心，號令齊 一，故諸大國與之輯睦，無敢凌侮之者。自與英人定盟至今，己六十餘年，無兵革之事，其商船每歲來粵東數亞於英吉利。

米利堅全土，東距大西洋海，西距大洋海，合眾國皆在東境。華盛頓初建國時止十餘國，後附近諸國陸續歸附，又有分析者，共成二十六國。西境末闢之地皆 土番，凡闢新土，先以獵夫殺其熊、鹿、野牛，無業之民任其開墾荒地，生聚至四萬人則建立城邑，稱為一部，附於眾國之後。今眾國之外已益三部，總統領所居華 盛頓都城不在諸國諸部數內，計國二十六、部三。其丁至道光二十年，計一千七百一十六萬九千餘。

推薦《美國種族簡史》，作者是美國經濟學家和社會學家託馬斯·索威爾。


在我重讀《美國種族簡史》這本書的時候，特朗普宣佈國家進入緊急狀態，為的是修建一堵隔離牆，攔住墨西哥非法移民。而往上數兩代人，特朗普也是來自移民家庭。從某種意義上來說，美國的種族矛盾，可以抽象成老移民和新移民之間的矛盾，而這也正是《美國種族簡史》一書中反覆重現的故事。

本書作者託馬斯·索威爾是一名出生在美國南方的黑人，父親早逝，母親是家政工人，他是家族中第一個取得小學以上文憑的人。託馬斯·索威爾作為少數族裔中的一員，並沒有一味批判在社會經濟層面具有優勢的種族，而是採取了更加超然而中立的視角，用事實和數據說話，記錄了愛爾蘭人、義大利人、華人，日本人和墨西哥人等九個不同種族在美國奮鬥的經歷。他們在不同歷史時期登上歷史舞臺，有的已經主導了社會話語權，有的依然在夾縫中求生。


我會試圖提煉出不同種族在美國落地生根時所遇到的三個共同問題，與大家分享解讀。


第一，是刻板印象對不同種族的影響。這種刻板印象與其說是種族本身的問題，不如說是不同種族新移民在踏上美國土地時的客觀狀態所決定的。


第二，是不同種族在社會中不斷向上攀登的途徑。在提升社會地位方面，不同種族表現出了不同側重，有的執著於教育，有的則迫不及待地在政治領域展露頭腳。


第三，是不同種族對於文化的塑造。劉慈欣在《三體》一書中寫道，魚如果登上了陸地，就不再是魚了。而對於新移民來說，他們在登上美國土地後，也在創造著既不同於當時美國主流文化，又不同於家鄉文化的新文化現象。


我們先來談談第一點，刻板印象問題。


知乎上有一個討論，引發了很大的爭議：不同種族之間到底有沒有智商差異，是不是亞洲人具有智商天賦，而黑人和墨西哥裔具有先天短板？


其實，美國不同歷史時期對於類似問題有過很多討論：


第一次世界大戰期間，猶太人由於在智力測試中普遍得分較低，被認為是智力低下的種族。而到了 20 世紀 20 年代，猶太人的智商得分已經超出全美平均水平。


20 世紀初，義大利移民在公立學校的成績出了名的差；1931 年，只有 11% 的美籍義大利人子女能堅持到中學畢業，當時有專家認為義大利人在智力層面屬於「劣等」種族。但如今義大利人的成就有目共睹。

20 世紀 20 年代，美籍波蘭人的平均智商測試得分為 85，到 70 年代，這個數字提高到了 109。


難道美國就是這樣一片神奇的土地，猶太人、義大利人和波蘭人這些一開始被認為有智商缺陷的種族，喝了幾口密西西比河的水，就一下子變成天才了？別人的事情，我們未必知道，但可以看看華人的例子：在推行《排華法案》時期，華人同樣被認為是頭腦簡單的劣等種族，只能應付開洗衣房這種低技術含量的勞動。


為什麼這種偏見會存在？託馬斯·索威爾在書中作出的解讀，讓我想起了韓愈的《馬說》：哪怕是千里馬，如果食不飽，力不足，那也只能才美不外現，被認為是劣等馬。一個種族，得不到足夠的社會資源，其所蘊含的美好品質也難以得到充分展現。


書中重點舉了第一代愛爾蘭移民的例子。歷史上第一次愛爾蘭移民大舉赴美，背景是 19 世紀 40 年代的「馬鈴薯饑荒」。當時，愛爾蘭有超過四分之一的可利用耕地被用於種植馬鈴薯，全國糧食結構高度依賴單一作物，當一場真菌感染導致大範圍馬鈴薯歉收時，就爆發了可怕的饑荒。饑荒和隨之而來的疾病，導致愛爾蘭人口銳減，到 1914 年，全國人口只有 19 世紀 40 年代的一半，大量不願留在國內等死的愛爾蘭人選擇逃往美國。


通往新世界的旅程是危險的。書中介紹到，1847 年的愛爾蘭移民有 20% 在路途中或者到達美國之後不久死去，這一死亡率甚至高於黑奴貿易時期的黑人死亡率。倖存者們發現，在新世界中自己也很難找到立錐之地。由於愛爾蘭工業基礎薄弱，饑荒之下教育體系也難以正常運轉，第一代愛爾蘭移民很難找到需要技術的工作，只有礦山和鐵路這樣高死亡率的艱苦工作才為他們敞開。當時有一句說法：你見不到四十歲以上的愛爾蘭人；還有人說，鐵路的每一根枕木下，都有一具愛爾蘭人的屍骨——巧合的是，你一定也聽說過，關於華人勞工，也有類似的說法，這也體現了當時新移民共同面對的艱辛。不被社會認可的新移民，只能用自己的生命為後人鋪設道路，這一故事在不同種族身上也曾經重現。


比如德國人，在 18 世紀 50 年代大批德國人來到美國的時候，有大約三分之二是契約奴。今天我們說起德國製造，很多人可能會聯想到工業水平，而在 18 世紀的美國，德國人反而以擅長務農聞名，美國的農場主都樂於僱用任勞任怨的德國人。再比方說猶太人，在 1890 年，美國從事第二產業的猶太人之中，有約半數是紡織工人。如果從那個時間節點來評估猶太人的所謂「種族天賦」的話，恐怕不少人會覺得猶太人最擅長踩縫紉機。更別提，直到 1960 年，在美國的華人中，從事低技術體力勞動的還是大多數。


這本書舉了以上這些例子，並不是要否認人種方面天然的生理差異，而是為了指出一個問題：在討論一個種族的天賦時，不應忽視社會經濟地位的影響。作者從更長的時間跨度上，為我們看待種族刻板印象提供了一種歷史的視角。託馬斯·索威爾沒有一味批判社會中存在的成見，而是採取了客觀的態度，試圖探究成見背後的原因。


在對黑人的成見方面，索威爾舉了 20 世紀中期依然存在的一種觀唸作為例子：當時人們發現，在學術界和政界取得成就的黑人，相當一部分是黑白混血。因此就有人提出，是白人的基因改善了黑人的智商。對此，索威爾提出了另外一種解釋：混血不是導致黑人取得成就的原因，混血和取得成其實是同一個原因的兩個不同結果，這個原因就是識字率。


19 世紀初的早期廢奴運動讓美國出現了第一批「自由的有色人種」，雖然膚色和黑奴一樣，但他們普遍接受過教育，而同期黑奴的識字率只有不到百分之二。直到 1900 年，奴隸制被廢除近半個世紀之後，黑人的整體識字率才達到第一批自由的有色人種在 1850 年左右的水平；而黑人整體生活在城市的比例，到了 1940 年才趕上自由的有色人種在 1850 年的水平。最早得到解放的一羣黑人的後代，和黑人奴隸的後代相比，提前半個世紀進入了教育體系，提前半個世紀進入了現代化的城市生活，被美國社會所接納，也就有了更多和白人通婚的可能性。作者認為，是先有了教育水平的提高和生活方式的現代化這個原因，纔有了混血後代和社會地位提升這兩個結果，而不是白人的基因導致黑人變得更優秀。


以上說的都是對錯誤刻板印象的批判，在本書中，也有基於現實，對各個種族內部一些危險趨勢的預警

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本內容來自講書

講書

美國種族簡史

王瑞恩

美國的種族矛盾，可以抽象成老移民和新移民之間的矛盾，而這也正是《美國種族簡史》一書中反覆重現的故事。不同種族在美國落地生根時都會遇到這三個問題。

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《美國自由的歷史》 、《給我自由!一部美國的歷史》都是美國歷史學家埃裏克·方納的作品，有重合的地方也有延續性。

《五月花號》——描述第一批清教徒如何到達美洲東海岸，創建普利茅斯殖民地，以及與印第安人相處並發生第一次菲利普王戰爭的故事。

《光榮與夢想》

對不起，沒看清楚具體提問。《光榮與夢想》寫的是1932-1972年的美國歷史，鮮有涉及到對印第安人的屠殺。有關這方面的書我不是很熟悉，但有一部劇集可以給你參考一下，《西部風雲》。

2005年，由夢工場出品的一部史詩片《西部風雲》在美國播出。斯皮爾伯格在該片中擔任製片人。《西部風雲》（Into The West）從電視劇的角度看，篇幅不算大，6集，共9個小時（也有說12個小時，可能是播出版與碟版的不同，沒有仔細求證）。

《西部風雲》時間跨度約70年，基本上覆蓋了19世紀美國開發西部的整個過程。它通過原先住在美國南方的白人惠勒（Weeler）家族的經歷，把很多與美國西部開發的重大歷史事件串聯在一起，具有編年史的特徵。但是，有些重大事件也簡單略過，例如美國吞併德克薩斯州的歷史，只是簡單交待了一下。另有一些重大歷史事件，有明顯虛構痕跡。例如，美國從東海岸到西海岸的「太平洋鐵路」建設中，中國華工做出了巨大的貢獻，這在影片中有所表現。但是，在真實的歷史中，東西雙向的接軌儀式上，並沒有華工的身影。然而在《西部風雲》中，華工出現在這一慶典上，也許導演是想提醒現在的人們，不要忘記那些對美國做出巨大貢獻，卻遭受不公正對待的華工。

《西部風雲》不同於以往關於西部開發的介紹，除了美國白人對西部開發的過程外，另一個非常重要的平行線索，是在這一過程中，美國西部印第安人的遭遇。在歷史上，受美國西部開發影響最大的印第安人，是一個被稱之為蘇族的印第安部落聯盟。《西部風雲》所有與印第安人蘇族部落聯盟有關的重大事件，基本上都嚴格參照真實的歷史，蘇族部落的一些重要人物，也大都用他們的真實姓名。同《辛德勒名單》一樣，《西部風雲》沒有避諱西方文明歷史上對其他民族的種族滅絕行為，「種族滅絕」這個詞，從一個美國歷史上確有其人的軍隊指揮官嘴裡說出來，並將其付諸行動的屠殺再現出來，對於該片的製作方來說，的確需要很大的勇氣。雖然《西部風雲》中在好幾處地方都提到，這種大屠殺行為只是個別美國人的行為，多少有點為美國人辯解的意思，但是，美國政府在對待印第安人的手法和態度上，確實遭到了譴責。用印第安人的話說，美國從來沒有遵守過他們對印第安人的承諾。受到不公正對待的印第安人的這番話也許有點過頭，但是，在印第安人的土地問題上，美國政府確實是一個背信棄義的、無恥撒謊的政府。

[1].http://movie.douban.com/subject/1394445/

[2].http://www.wyzxsx.com/Article/Class20/200903/73758.html

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I read this a few years ago. It is well written and very illuminating.
美國種族簡史
《美國種族簡史》
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