希望探討

其實我不想回答這種問題的，但狗乎一直給我推送(狗乎遲早藥丸)。這個問題的問法其實就是個模板，為什麼我們推崇A的......，卻對A的......視而不見。

用華盛頓的例子就可以套用了「為什麼我們推崇華盛頓的只競選二次總統高風亮節，卻對他關於奴隸制的看法和他能否再選第三次的情況視而不見？」

如果答主真是對這個感興趣，多看看書吧。有些問題知乎給不了你真正的答案。

解題：題主似乎覺得孔子推崇周禮，而周禮是一種等級制度；那麼孔子贊成等級制度是XX（落後、反動…）的。因此，我們現在推崇孔子是XXX（不應該、錯誤的）？

首先，我們現在是否推崇孔子？正如我在另一個相關回答中質疑的，鑒於孔子距今數千年之久遠，儒家思想變遷之複雜，加上今天讀書人文言功底之淺薄，意識形態領域的各種矛盾與變形，等等，今天的我們似乎缺乏對孔子和儒家思想的足夠理解。因此說推崇孔子思想怕是言過其實了。

其次，等級制度就一定落後或反動？我們生活的社會是階級社會。馬克思認為：共產主義社會才是無階級的，因此，實現共產主義之前的社會，不論是資本主義社會、封建社會、社會主義社會，階級都是存在的。只要存在階級差異，社會就存在階級剝削、壓迫、鬥爭，不平等、不公平就依然存在，因此，等級制度也依然存在。馬克思認為，等級制度比原始共產主義進步，但比理想的共產主義落後。

再次，孔子是推崇周禮的。復（周）禮是孔子「仁」的核心理念之一。有些人認為：復古就是落後、反動。但是稍有點歷史知識的人就知道：歷史並非總是從落後、反動走向進步、先進的。換句話說，時間上的先後不代表理念上的先進落後。在特殊歷史條件下，復古可以是先進的、甚至革命的。比如康有為的復古，實為「托古改制」的努力，在當時是進步的、革命的。同理，孔子的復周禮也可以是進步的。

當然，從今天的反抗壓迫、爭取自由、平等、民主等教育、社會背景出發，孔子推崇周禮那種等級制度似乎不值得提倡。然而孔子的思想並非只是復周禮而已。

我們完全可以在理解孔子思想的基礎上取其精華去其糟粕的。

即使推崇孔子，也不必認為他是不出錯的聖人。即使不推崇孔子，也不必認為他的思想都是糟粕、毒草。

總之，今天的社會總體上不推崇孔子及其思想。對口頭上推崇孔子及其思想的情況一定要具體分析。

你對什麼是禮了解不大夠。

前段時間開的十九屆四中全會，

會議審議通過了《中共中央關於堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》

這就是我們今天的禮。

這次會議的主要任務，就是制禮。

各個時代推崇禮都是沒有問題的。

不唯如此，還是必要的。

學習孔子，了解孔子，要設身處地體會，要全方位考慮。

放下成心，再讀孔子。

等級差異是必然有的社會現象

上下級關係不必然是以上欺下

孔子強調的是各在其位各盡其責，反對尸位素餐

不切實際地幻想平等，不如關注怎樣更好地履責

禮的實質（恭儉讓）不會變；禮的表象，會隨時間地點而變。孔子明白這個，而有人以為他不明白

補：上下級在人格上平等，在社會職責（功能）上有高下。

周禮，在現代人看來的確有等級之分，但周禮並不是等級制度，強調強調再強調。或者說等級並不是周禮的全部內容，也不是主要內容。就如同我們的國家制度允許資本運作，也有資本市場，但我們的國家制度不是資本主義制度。

周禮的初心也並非要給人與人之間劃分出等級，而是要建立一套穩定可靠的種群生存秩序，在這個過程中，等級的劃分在實踐中是繞不過去的一環。就如同我們國家制度建立的最初，也並不是要推行資本運作，但是資本市場的發展也是我們國家建設繞不過去的一環。

人與人之間的等級，也並不是某一種制度能夠劃分的，而是人類的生存所決定的。事實上，在很多集體生活的生物群落中都存在等級制度，比如某些猩猩，蜜蜂等。

很多人說周禮是欺壓底層人民，這是一種片面的解讀。當時的社會情況，如果沒有周禮，上層對百姓的欺壓只會更加肆無忌憚，老百姓的日子只會更苦。就如同我們經常說法律是統治階級意志的提現，但是如果沒有法律，所謂的被統治階級只會過得更糟。那些無政府的戰亂地區世界上也不是沒有，可以看一看嘛。

等級的出現是人類生存的必然，不要問我為什麼，自己體會就是了。穩定的叢林社會實質上是最平等的社會，但人類社會永遠不會穩定，也就永遠不會有平等，永遠伴隨著掠奪，除非科技的發展達到極限，但那個極限也是全體人類的災難。

發展是一切罪惡的根源，但沒有發展，人類也無法生存。

所以生存即是一切罪惡的根源。

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