中國古代神話是否有體系？如果有那是怎樣的？

眾人皆知「盤古開天闢地」「女媧造人」「女媧補天」「夸父逐日」等故事，那麼這些神話故事之間是否有邏輯聯繫？

沒有你想要的那種體系，其實不光中國，全世界的神話在最初也都是不成體系的，都是早期部落各講各的神，只是後來有人整合的結果，希臘神話、北歐神話都如此。

但中國神話整合不了，一方面是因為我們有完備的歷史，神話立不住，另一方面是融合而來的文化差異太大了，有農耕的，有漁獵的，還有游牧的，實在是不相容。

如夸父逐日，那是有真實歷史事件的，通過傳說和誤解成了神話，盤古開天地是南方族群的創世神話，女媧的演變就更複雜了，最早的「女媧之腸」，具體是什麼，至今還沒有一個共識。

東北那邊的漁獵族群喜歡鳥，就有玄鳥生民之說，西北那邊的農耕族群崇拜雷神，於是就有天神感孕之說，大海邊上的人看見太陽，月亮是海里出來的，以為是生的呢，於是就有日母、月母、人母同為天神之妻的想法。

總之，太複雜了，根本捋不清，串不上。

暫時可以說沒有聯繫。除非你接受來自網路小說的洪荒流。

因為主流文化一直是儒家（或儒教），統治階級沒有將各個神話系統化的需求。試圖將神話系統化的是道教和佛教，雙方已經互相嘴炮了快兩千年了，誰也沒贏，而且也一直是民間宗教，威脅不到儒教。

當然，儒教之所以叫儒教，也是因為儒家對孔子、孟子、朱子、天地、祖先等等的這些祭祀活動，其實和宗教也沒啥區別。所以……中國最正統的「神話」體系，大概是黃帝戰蚩尤、三皇五帝、孔子孟子這一套吧……

《山海經》等等先秦典籍等原始神話的難得可貴之處在於，它們保留了神話起源，那段「歷史」最原始的面貌，還有「或神或仙或巫或鬼或妖」等等最原始的狀態和形象......

不過你要非說體系...

那就說說《命歷序》吧，也稱《春秋命歷序》。

所謂《春秋命歷序》的「系統性」

中國傳統的神話系統與封建帝王專制政權相結合，形成了中國獨特的古史系統，即「三皇五帝」。《史記》自黃帝開始講述，首篇為《五帝本紀》。後來，唐人司馬貞又作《三皇本紀》補全《史記》。只是後世多不採納。

「三皇五帝」的世系，大略敘來有盤古之開天闢地；俯察天地、治八卦的伏羲；整理天地、造人的女媧；發明房子的有巢氏；發明火的燧人氏；發明農業的神農氏；還有太皞、少昊、炎帝、黃帝等等一眾人...

這一套神話體系是經過春秋末期、戰國時期、兩漢時期的各派學者的統合加工，最後形成的一套古人深信不疑的古史系統。直到清代學者夏曾佑研究指出盤古的跟腳，才在學術界將盤古從開天闢地第一神的寶座上拉下馬。但是古人仍然對伏羲、女媧等的古史系統深信不疑。

這套神話體系是在「罷黜百家，獨尊儒術」的漢代正式形成的，因此儒家學者起到了主導作用。

而在西漢中葉以後，開始出現的緯書、圖讖。其中《命歷序》，也稱《春秋命歷序》，屬於《春秋緯》的一種；是和論語讖、河圖、洛書等讖文類似的東西。

《命歷序》與中國傳統的古史系統幾乎是同時形成的。它是時人不滿與三皇五帝、有巢氏、燧人氏、神農氏的傳說，而另外創造出來的一套神話體系，當然講它是另外一套古史系統也沒什麼錯。

《命歷序》的作者已經不可考，本書也在宋代以後散佚。我們現在之所以知道，是因為它被很多書所引用。例如，《廣雅》、《金樓子》、《禮記正義》、《三皇本紀》、《通鑒外紀》、《路史》等等...

《命歷序》的作者認為帝王年世，受命於天，王運相承，曆數有序，故以《命歷序》名之。他對古帝王世系以及其在位年代加以排序，將中國古史分為十紀：一為九頭紀；二為五龍紀；三為括提紀；四為合洛紀；五為連通紀；六為序命紀；七為循蜚紀；八為因提紀；九為禪通紀；十為疏訖紀。從天地開闢到魯哀公十四年，共二百七十六萬歲。平均每紀二十七萬六千年。

這個時間看似胡扯，但是這個時間是有一套自己的神學理論為支撐的，在此不贅述。

（這倒是讓我想起蘇美爾的：「王權天降，落在了埃利都。..阿盧利姆，8Sar...」）

「日月如合璧，五星如連珠」

五星連珠

古人認為「日月如合璧，五星如連珠」的時刻就是天地開闢的時刻，稱這一時刻為上元或曆元，也稱為四分上元或天元。中國古代在郭守敬的《授時歷》徹底拋棄曆元說以前，推算這個曆元是每一代曆法都必須進行的一件大事。

《命歷序》本身就是一本緯書，但是從其形成的方式和過程來說，和三皇五帝的古史系統一樣，都是當時的學者在古文獻、神話傳說和已知史實的基礎上整理、總結、加工出來的。

其實《命歷序》本身並不重要，重要的是它的構思和體系。我們後世所了解的《命歷序》神話體系，其實跟本書應該已經有很大的區別了。因為這個體系被歷代喜好獵奇的學者，尤其是方士，一代一代不斷的整理、修正、補充，使之相對完整、更加符合邏輯。

也就是說，這個體系像神話傳說體系一樣，是活的，是一個有成長性的體系。這才是這個體系真正偉大的地方。《命歷序》只是這個體系的名字，和開頭而已。

這裡說「開頭」有點過分，因為其中有很多內容都是搬運的古文獻、神話傳說，然後打亂順序、更改名字，重新排列，組成一個新的體系。

例如，其中很多神話人物都來自《山海經》，有的甚至只是山名，在其後加個氏字就是神話人物了。如涿光氏，就是《山海經》中的山名。其它還有來自《莊子》、《國語》等；有的也來自現實的地名、星名，如雲陽氏的雲陽；空桑氏的空桑為窮桑。

《命歷序》的神話體系，受到方士的喜好、修正、補充，也很可能本身就是出自方士之手。像其中的神話人物很多來自《莊子》。而《莊子》又稱《南華經》是道家的經典。

孔子「不語怪力亂神」。儒家學者對《命歷序》這種無所根據的神話體系絕口不提；就是偶爾有提到，也是作為怪誕妄說的例子。

另外，作為《命歷序》體系對立面的「三皇五帝」古史體系是由以儒家為主力的學者從春秋直到兩漢，陸陸續續的整理完成的。它們符合儒家對世界的要求，而且也符合代表社會底層的墨家、代表社會高層的道家的需求，因此得到了他們一致的認同和維護。當然，「三皇五帝」古史體系也得到了封建帝王的認同和保護。

對於《命歷序》，古文人是「人人知道，人人談說，雖不否認，卻也不肯定」，惟戲之耳。

綜上所述，《命歷序》也是一套奇異的神話體系，出自漢朝。跟中國傳統最古老的神話傳說相對比，你會發現後者才是一套相對嚴密的、符合邏輯的神話體系。現在，就拿《山海經》來說，我們可以看到、可以買到的是一部丟失了圖卷、遺失了章節的、被不斷被古代帝王修剪刪改為政治服務的「殘卷」。但就是這「殘卷」，也依然可以從中窺視到遠古世界的奇妙以及對古事蒙昧的哀嘆。

或許那幅「山海圖」就是一切的源頭。

1、元氣正則天地八卦孳。

2、大風飄石。

3、冥莖無形，濛鴻萌兆，渾渾混混。

4、東方為左，西方為右。

5、自開闢至獲麟二百二十七萬六千歲，分為十紀，每紀為二十六萬七千年，凡世七萬六百年。一曰九頭紀，二曰五龍紀，三曰攝提紀，四曰合雒紀，五曰連通紀，六曰序命紀，七曰修（一作循）飛紀，八曰回（一作因）提紀，九曰禪通紀，十曰流訖（一作疏紇）紀。

6、天地初立，有天皇氏十二頭，澹波無所施為而俗自化，木德王，歲起攝提，兄弟十二人，立各伊萬八千歲。地皇十一頭，火德王，姓十一人，興於熊耳龍門等山，亦各萬八千歲。人皇九頭，乘雲車，駕六羽，出谷口，分長九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百年。

宋均註：九頭，兄弟九人。

7、人皇九頭，提羽蓋，乘雲車，出暘谷，分九河。

宋均註：九頭，九人也。提羽蓋，鳥之羽。

8、天皇氏以木王，地皇氏以火紀，人皇出暘谷，分九河。

9、人皇氏依山川土地之勢，財度為九州，謂之九囿，囿各居其一而為之長，人皇居中州以制八輔。

10、《洛書》曰：「人皇出於提地之國，九男，九兄弟別長九州。」

11、人皇兄弟九人別長九州，離艮地精女出為之後。

宋均註：離艮卦所推也。

12、倉帝史皇氏龍顏。

13、皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，具駕龍，周密與神通，號曰五龍。

14、九（當作五）龍紀時，有臣無官，但立尊卑之制。

15、有人黃頭大腹，出天齊政，三百四歲為（知北游按：當作犭巨）神次之，號曰皇神，出淮，駕六飛羊，三百歲，五葉千五百歲。

16、黃神氏或曰黃袾（一作祙），黃頭大腹，出天參政，三百四十歲，犭巨神次之，號曰黃神。

17、有人黃頭大腹，出天齊政，號曰皇次，駕六蜚麋，上下天地，與神合謀。

18、神皇駕六蜚鹿，化三百歲。

19、次民氏，是為次是民，次是民沒，元皇出，天地易命，以地紀，穴處之世終矣。

宋均註：次民沒，民始穴處之世終也。六皇此下人數者也。

20、辰放氏，是為皇次屈，渠頭四乳，駕六蜚麐出地郣而從日月，上下天地，與神合謀。

宋均註：辰放，次屈之名也。地郣，地名。蜚麐，麒麟獸有翼能飛者。從日月，謂循其度也。

21、古初之人卉服蔽體，次民氏沒，辰放氏作，時多陰風，乃教民攓木茹皮以御風霜，綯發&闊首以去靈雨，而人從之，命之曰衣皮之人。

22、辰放六&頭四乳，在位二百五十年，離光次之，號曰皇談，銳頭日角，駕六鳳皇，出地衡，在位五百六十歲。

23、柏皇氏，是為皇伯，登出扶桑日之陽，駕六龍而上下，以木紀德。

24、羲皇、燧人始名物、蟲、鳥、獸之名。

25、有神人，名石耳，蒼色大眉，戴玉理，駕六龍，出地輔，號皇神農，始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里。

宋均註：日月清明有次序，故神應，和氣以生也。玉理，猶玉英，玉勝也。所為如此，其教如神農，植樹木使民粒食，故天下號曰皇神農也。甄紀地形遠近、山川林藪所至。

26、炎帝號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲。

27、帝軒受圖，雒受厤。

28、黃帝，一曰帝軒轅，傳十世，二千五百二十歲。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，則窮桑氏傳八世五百歲。次曰顓頊，則高陽氏，傳二十世，三百五十歲。次是帝嚳，即高辛氏，傳十世四百歲。

29、人元三百四歲為德運，七百六十歲為代軌，千五百二十歲為天地出符，四千五百六十歲為七精反初。以文命者七九而衰，以武興者六八而謀，若合符節。

30、河圖，帝王之階，圖載江河、山川、州界之分野。後堯壇於河，受龍圖，作《握河紀》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。

31、五德之運同徵，合符膺籙，次相代。

32、文王受丹書，呂望佐昌、發。

33、桀無道，地吐黃霧，夏隕霜，冬下露。

34、成康之隆，醴泉湧出。

35、孔子修《春秋》，退修殷之故厤，使其數可傳於後。《春秋》宜以殷厤正之，今考之交會，不與殷厤相應。

36、魯僖公五年正月壬子朔旦冬至，積獲麟至漢，起庚午蔀之二十三歲，竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九歲，今為二百七十五萬歲。

37、天地開闢，萬物渾渾，無知無識，陰陽所憑，天體始於北極之野，地形起於崑崙之虛。

宋均註：北極為天之樞，崑崙為地之柄。（知北游案：此條及以下諸條均出自《清河郡本緯書》，其正文是連屬的一篇文字）

38、日月五緯俱起牽牛，四萬五千年日月五緯一輪轉，天皇出焉，號曰防五。

宋均註：防五，天皇之號。

39、兄弟十三人繼相治，乘風雨、夾日月以行。

宋均註：乘風雨、從日月左右，化治四方也。

40、定天之象，法地之儀，作干支以定日月度，共治一萬八千歲，天皇被跡在柱州崐崙山下。

宋均註：崐崙為天之中柱，故曰柱州。

41、次後地皇出，黑色面碧，號曰文悅，兄弟十一人，興於龍門熊耳山。

宋均註：地皇兄弟十一人，各治一方，興於龍門、熊耳諸山。

42、共治一萬九千歲。次後人皇出焉，駕六羽，乘雲車，［出］谷口。

宋均註：人皇九頭，駕六提羽，乘雲車，使風雨。

43、兄弟九人相象，以別分治九州。人皇治中輔，號曰握元。

宋均註：人皇，手握元，故號握元也。

44、共治四萬一千六百歲。九頭紀時，有臣無官，位尊卑之別。次後五龍紀，父子五人，分治五方：長為角龍，木仙也，號曰柔成；次為徵龍，火仙也，號曰耀屏；三為商龍，金仙也，號曰剛瞻；四為羽龍，水仙也，號曰翔陰；五為宮龍，土仙也，號曰合離，其神後司於四時。

宋均註：五龍皆人首龍身，死，其神司於四時也。

45、合離絕&民始穴處，衣皮毛。

46、皇神駕六飛鹿，化三百歲。

宋均註：化，猶治也。

47、《洛書摘亡辟》曰：次是民沒，六皇出，天地命易，以地遞絕。

宋均註：次民沒，民始穴處之世終也。六皇，以下之人數也。

48、辰放六&頭四乳，號曰皇次屈，［出］地勃。

宋均註：辰放，次屈之名也。地勃，地名。

49、駕六飛麟，從日月飛。

宋均註：麒麟，獸有翼能飛者。從日月飛，謂循其度也。

50、治二百五十年。離光次之，號曰皇談，銳頭日角，駕六鳳皇，出地衡，在位五百六十歲。次後有人，五色長肘，號曰有巢，治五百九十歲。彧溫次之，號曰遂皇，冬則穴居，夏則巢處，燔物為食，使民無腹疾，治五百三十歲。忽彰次之，號曰庖羲。

宋均註：庖犧，伏羲也。遂皇、伏羲、女媧謂之三皇。

51、有人蒼色大眉，名石年，戴玉理，始立地形，甄度四海。

宋均註：玉理，猶玉英也，謂神農也。

52、治五百三十年而流紇紀作。

宋均註：流紇紀，當黃帝之時。

53、禪於謀泯，號曰榆罔，治五十四年。軒提次之，號曰帝壽鴻，即軒轅，有熊之子也。

宋均註：有熊，少典之國號；子，其裔也。

54、興於窮山軒轅之丘。

宋均註：軒轅之丘在窮山之西南。

55、治百有五年，而其孫顓頊次之，號曰高陽，治七十四年而岌夋次之，號曰帝嚳辛。

宋均註：嚳辛，帝嚳高辛氏也。

56、治七十九年而放勛次之，號曰伊祈。

宋均註：伊祈，陶唐之子帝堯也。

57、治九十八年而禪於重華，號曰舒昌，亦曰都君，治五十三年而禪於文命，號曰戎禹，凡十有四世，治四百七十三年。

58、四百年之間，閉四門，聽外難，群異並賊，官有孽臣，州有兵亂，五七弱，暴漸之效也。

宋均註：五七三百五歲，當順帝漸微，四方多逆賊也。

所以，不要再說中國沒有自己的神話體系了；中國不但有，還有兩套——一套作為古史體系的一部分學習、研究；一套包括的時間跨度為二百七十六萬年…

中國神話沒有體系，只有大概的脈絡，因為中國神話龐大駁雜，有時候一個神仙身兼多職，有時候一個職位好幾個神仙各地說法不一導致的。再到上下級關係更亂，有的地方說這個神仙很大，到了另一個地方又說這個神仙很小。有的地方說玉皇大帝是天上主宰，但是有的地方又說玉皇大帝沒真武大帝厲害。再到神仙秩序，有的地方不承認有某某神仙，有的地方就崇拜的如火如茶。你看咱隨便舉幾個例子，泰山碧霞元君有的說她是玉皇大帝的女兒，有的說自幼修行，還有的跟女媧聯繫上了，說法不下十餘總。三清四帝有七八種說法。從上古往下捋越捋越亂，盤古開天之後神界是一個什麼樣的形態？共工祝融是天庭的神嗎？大禹跟太上老君又是什麼關係？三皇五帝這麼神那跟天上的神仙是什麼關係？玉皇大帝是比封神早還是比封神晚？王母娘娘什麼來歷？神都是人修鍊的嗎？先有人還是先有神？先有地球還是先有神？太亂太亂，只能粗略的看一下，越往細了研究越不合理，越無法歸納，他不跟西方神話一樣，你看希臘神話，宙斯的父親是誰，母親是誰兄弟是誰，怎麼成為眾神之王的，說的順，說的通，中國神話連貫不起來，西遊記，封神演義算是把中國神話歸攏了一下，但是也僅僅是一小部分連百分之十都不到，而且拿出來跟各地神話一比還是說不通。記住一點，中國神話剪不斷，越理越亂。

我給你講個這些年看小說側面認識到的神話體系

最早的神人共居的時代，三皇五帝時期，到往後的春秋戰國，巫為神代言

而後儒家爭奪話語權，奪走巫的祭祀權

道教興起，伐山破廟，誓誅六天故鬼（舊神）

佛門西來，佛道聯手（對立）

中國神話從時間主線可以分成四個階段：上古神仙、人神得道、建立天庭、天庭時代四個階段，也即上古原生神仙創世以及修鍊；女媧造人之後，人類修鍊得道，初步建立原始天庭體系；武王伐紂，姜子牙封神，昊天上帝建立嚴格規範的天庭，以斬將封神為主；天庭建立之後，因為天條，反對天條的各種反抗鬥爭，以獨立、愛情故事為主。

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建議看看《佛本是道》，古人可以編纂整理神話，為什麼我們的不算_(:з」∠)_

沒有。

中國神話依託於各種神話小說，但是各種神話小說之間的創作時間差距太大，從山海經到天問再到後面的搜神記西遊記啥的就是天壤之別，就算是距離較近的，設定也有極大的差距。所以各種洪荒流小說完完全全就是扯淡，就好比把中國的玄幻小說強行整合，都不是一個設定的非得整合在一起，還強加設定，結果就是讓中國神話更加亂套。

最經典的一個，西遊記和封神演義，一個是道教體系一個是佛教體系，根本就沒有類比的空間，結果活生生有一堆沙比拿西遊記的太上老君和封神的三清化為一體，強行類比兩本書角色的戰鬥力，簡直給我噁心的反胃。

但凡體系，都是後人刪減整理出來的，比如孔子刪訂六經。古希臘古埃及也是。中國古代神話也被後人整理成體系了，西遊記就涉及到，比西遊記更早的也有，注意官方皇家祭祀可是有神譜的，只是盤古夸父這樣的故事都是被刪減的。

中國古代神話不像古希臘神話一樣那麼有邏輯性，而是有一個個神話傳說組成。如果說神話體系，可以分為兩種，一種是以《道家經典》和《封神演義》制定的從創世元靈到鴻鈞老祖再到三清以至哪吒等；一種是人類先祖的神話體系，也就是從燧人氏，伏羲氏一直到堯舜禹。包含了女媧造人、女媧補天、后羿射日、夸父逐日、精衛填海、火神祝融、水神共工等，其中，后羿、夸父、精衛都是伏羲氏之後人。