焦慮是個奇特的情緒,不屬於過去現在未來,屬於腦袋的臆想,給人的感受是煎熬痛苦的,然而真正導致焦慮的卻是其中的潛在的希望;

事情對人會有不同的影響,好的自然是放鬆喜悅或是充滿動力,不好的也會從痛苦調整為接納平和;

焦慮,一面是無法放下的渴望,另一面是相反的恐懼,這兩面旋轉起來,人的精力會迅速消耗,所以,很多時候,焦慮暫時停下來是因為人太累了,休息好後繼續進入焦慮狀態;

應對焦慮也可以從這兩面入手,想像好的一面發生或處境瞬間發生了變化,就像湯閑了加點水淡了加點鹽;或者,想像不好的已經發生,就像電視劇里經常演的,20年後還是一條好漢,這把拼了,當然,優先用前者;

還可以,把恐懼和希望分離開來,每個焦慮里都有渴望,一般的焦慮是人有潛在渴望而腦袋盯著恐懼;都鋪在桌面上,多看看希望的那面,狀態也自然會調整;

也可以動用身體的智慧,均勻呼吸靜坐,讓身體從緊繃里放下來,讓腦袋從思維里掙脫出來;

事情~思維~情緒~行動~事情,思維掙脫不出來,如果接下來的行動沒有風險性,那也可以立即行動,做了,即使情緒沒釋放,人也會累,累了,一般級別的焦慮,大腦就會切換休息模式

他人支持,有人聽你說,一起吐吐槽,相互支持,情緒也就立即不一樣了;

長期來說,可以練習情商;情緒是大腦的老皮層功能,精準智慧,但思維新皮層如果不能認識情緒與情緒相處,很容易跟著情緒走;情緒是個很精準的儀錶,但不是謀略家,不是執行人,當情緒發生時,思維如果不被裹挾成為繼續製造情緒的工具,就能從情緒中分離出來,保持功能,讀懂情緒儀錶上的指示,制定謀略,積極行動;

尤其是焦慮,思維被情緒奴役,一點點情緒,就可以驅動思維不斷臆想,製造更多情緒,形成循環,所以只要你意識到,情緒中思維只是工具,至少你不那麼相信了,通過他人支持、身體放鬆、思維調整,還是可以處理;

而無故的焦慮,往往在提醒你,有個重要的需求被壓抑的太久了,趕緊找到他,制定計劃,滿足自己


謝邀!

建議:

1.先找下焦慮的原因(比如人、事件、物品、場景等)

2. 從生活習慣上做調節,比如作息、飲食、運動等;

3.聯繫專業心理師或催眠師處理(可遠程)。


謝邀。在我看來,人不會無故感到焦慮,而是你並不知道是哪些事情在心底影響著你的情緒。一般來說,只有你自己才能識別出在你內心的熔爐里有哪些事情已經開始沸騰,引起你焦慮的都是你心中有份量的人事物帶來的不確定性。焦慮來自缺乏掌控的穩定情緒所帶來的預警信號,因此緩解焦慮情緒十分需要強大的自控力與自我調解機制。每一種情緒都屬於潛意識之中,適當的焦慮可以使人保持機警與專註,過度的焦慮使人失去行動力,我們要正確地看待焦慮並在其出現時控制在合理範圍。對於緩解焦慮,我的個人建議如下:

1)打開音樂嘗試冥想,試圖找出近期來說對你影響重大的人事物

2)對焦慮的源頭(人事物)建立客觀的認識,從情緒中解脫出來

3)適當放鬆調整自己,正向心理暗示

總而言之,焦慮就像是風險控制機制發出的信號,你需要重視這些波動並建立更加強大的心理機制,緩解焦慮可以轉向於更能掌控的事物,可以對焦慮的源頭進行深入了解,也可以適當運動或用興趣愛好放鬆自己。

以上僅為我的個人看法,希望可以幫助到你~


首先焦慮是來保護我們的,當我們意識到危險即將發生,我們就會感到焦慮。焦慮分兩種,一種是與時間有關的,一種是與時間無關的。與時間有關的,那是真實的焦慮,要切實的採取有效行動去解決。另外一種是與時間無關的,那就是誇大了的焦慮。誇大的焦慮就要看一下,這個焦慮試圖在告訴我們什麼?有時是自卑引起的分離焦慮更多一些。


根源是「無明」 只有對身心內外如實正知的明白 那些意識並不是你 事實真相並沒有一個真實的你 那是人的自以為有個我 對身心的認知是錯誤的 意識純粹只是意識 依因緣集 因緣滅 變化無常

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生活中練習觀察身心

對身心內外正知正覺

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本經敘說四大所造之色無常、無我;六識也是無常、無我。

  我聽到這樣的說法:有一個時候,佛陀住在波吒利弗多羅國的雞林園裡。那時,阿難尊者去到大純陀尊者處拜訪,彼此互相問訊後,在一邊坐著。當時,阿難尊者告訴純陀尊者說:「我想向您請教,不知您是否有空閑回答我的問題?」純陀尊者告訴阿難尊者說:「隨您所問,知道的話,我當會回答您。」

阿難尊者問純陀尊者說:「就如世尊、如來、應供、等正覺所了知、所察見的,他說地、水、火、風這四大元素造成了物質現象,他這樣講說的目的是為了顯露這四大元素並不是我。又如來、應供、等正覺他所了知、所察見到的,也有說六識並不是我嗎?」

純陀尊者告訴阿難尊者說:「仁者您最多聞了,我之所以從遠處來到這裡見您,就是為了請問這件法義。今天,尊者啊!希望您能為我解說這法義。」阿難尊者告訴純陀說:「我現在問尊者您,您請隨意回答我。純陀尊者啊!您認為有眼根、有色境、有眼識嗎?」純陀尊者答說:「有的。」阿難尊者又問:「是由於眼根觸及色境,而生起眼識的嗎?」純陀尊者答說:「是這樣。」阿難尊者又問:「是由於眼根觸及色境,而生起眼識,那麼,那個生起眼識的因和緣是常還是無常呢?」純陀尊者答說:「是無常。」阿難尊者又問:「如果是由那個因、那個緣而生起了眼識,那麼,那個因和緣是無常變易時,那個眼識還能常住不變嗎?」純陀答說:「不能,阿難尊者!」

阿難尊者又問:「您意見怎樣?如果那個法是生起或息滅是可了知的,那麼多聞聖弟子在那個法當中還可察見有我、我所有、我在那個法之中、或那個法在我之中的情況嗎?」

純陀尊者答說:「不可,阿難尊者!」「對耳、鼻、舌、身諸根,乃至意根與法境,您的意見怎樣?有意根、有法境、有意識存在嗎?」純陀尊者答說:「有的,阿難尊者!」又問:「是因為意根觸及法境,而生起意識的嗎?」純陀尊者答說:「是這樣,阿難尊者!」又問:「如果因意根攀緣法境而生起意識的話,那麼,那個產生意識的因和緣是常還是無常呢?」純陀尊者答說:「是無常,阿難尊者!」又問:「如果是由因和緣生起意識的話,那麼,那個因和緣無常變易時,意識還能常住嗎?」純陀尊者答說:「不能,阿難尊者!」又問:「您意見怎樣?如果那個法是生起或息滅是可了知的,那麼多聞聖弟子在那個法當中還可察見有我、我所有、我在那個法當中、或那個法在我當中的情況嗎?」純陀尊者答說:「不可,阿難尊者!」阿難尊者告訴純陀說:「所以,尊者啊!如來、應供、等正覺的所知所見,才說六識也是無常的。譬如有一個人拿著斧頭走進山裡,他看見了芭蕉樹,以為能做木材用,於是砍斷它的根、截斷它的葉、斬斷它的枝幹、剝去它的皮,想要尋找它堅實的材質,可是把芭蕉剝盡了,卻都找不到堅實之處。同樣地,多聞聖弟子要正確地觀察眼識,以及耳識、鼻識、舌識、身識、意識等什麼是真實 就是不會變來變去 像變魔術一樣一下快樂 一下不快樂 這秒生氣 下一刻不苦不樂 為什麼這樣 因為它不真實 會變化 但人因無明執持著五蘊色受想行識是真實 執持著五蘊有一個真實的主體 主體在哪? 執持著它是真實的我 這個世界跟三千大千世界 無一真實不變的相 色受想行識亦復如是 五蘊也是分秒鍾都在生滅變化 佛說無我 無我故解脫生老病死憂悲腦苦純大苦聚集 人因無明妄執妄見五蘊為真實的我 可以觀察身心五蘊試著去找這個真實的我 找到死都是找不到的 因為事實真相並沒有一個真實的我 那是人妄想有一個真實的我 事實真相是無我 所以是顛倒 不真實的執持著是真實 不是我執持著是我 如果意識是我那想到什麼我就是什麼?例如現在罵你?你復生一念瞋心?事實真相也沒有一個什麼真實的你在生瞋心 那生瞋心之前是真實的你還是之後? 純粹是因緣和合 意識純粹是意識 物質純粹是物質 何來一個真實的我 例如一部ai機器人 用一些零件 輸入資料 讓它可以思考 它也可能以為有個真實的它 那真實的它是什麼?由一些不是我的因緣和合起來成我了? 多閱讀 多思考 多觀察身心內外 可參考個人網頁
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