問擇與記憶——真正放下方顯永恆之道

問 ：有人主張通過禪定、觀照、覺察等方法找回過去前世的記憶，從而通過記憶連續生前死後，實現永恆之道。問擇原理是如何看待「記憶」的呢？

大梵：在下不擔心「忘記」，暫且不說記憶裝載的都是我執貪戀的東西，單就「連續」這個妄心來說，就和諸行無常背道而馳。反而是斬除所有自我屬性後留下的一個「發問之我」，因為不帶任何我執的內容，不含一絲不確定因素，恰恰成為了在下理論的基礎。而那個永恆之所以實現，也正是拋棄了所有無常，不含一絲二元情結，恰恰得以發現就在當下。

在問擇這裡，除了一個「我思故我在」，所有人類的知識都不涉及（在笛卡爾那裡只吸納了這一句話，我不贊同他的二元論），一點知障也沒有，一點不確定因素也沒有，真偽、時空、存無、空有、靈魂、自性、前後、生滅等等都成了無記。

單就前世後世說一下。我這裡是認為沒有前世後世的，因為沒有必要。我也舉個例子，現在我們發問「自我能否永恆」，當下就可以回答「發問時自我已然存在，不存在發此問時自我不存在的情況」。這個答案根本不受前後記憶的影響，什麼時候都能如此體悟永恆存在，當下即永恆。關鍵是要明確自己要證明什麼，在下就只是希望「自我永恆存在」，也就是說，只要「當下發問的這個永遠存在」就好，這已經是一個讓所有人看起來很不可能的事情了，但事實就是如此簡單，簡單到不可思議。

在下感覺其實世人皆有永恆之希望，就是不敢想或是想多了。其實當真正把所有該放下的真正放下後，這個希望是很好實現的，關鍵的關鍵，就是口口聲聲說放下的人，沒有真正放下，沒有放徹底，雖然不執著身體為我，卻還要執著「記憶」，豈不知那記憶裝載的全都是人格啊，全都是過去的身份、地位、相貌、經歷、知見、家庭、情感、關係…….。好好自問一下吧，在尋找永恆之道時是否承載了無數的「放不下」？

再比如退一步講，假如有「前世後世」，那現在的你有必要找回以往記憶嗎？現在的你不是存在嗎？有必要管什麼真幻嗎？即使是幻也是在啊？不就是為了解脫生死、永恆存在嗎？這不在呢嗎？還要什麼呢？還想帶什麼呢？當下發問的我存在，這就夠了，即使沒有記憶，當「後世」的那個發問升起時，在「後世」的那個當下，不就如現在這個當下一樣嗎，發問時我在，那就夠了，不是嗎？

先搞清楚解脫生死這個大惑的核心，其他的就可以漫漫體會了，難道還看不出問擇用了最小的「無明一問」為代價，破解了頭腦的造作，何其還用得上「大我、真我、自性、空、宇宙意識、大精神、阿賴耶識、如來藏、大梵、一、上帝……」等等這些梯子呢？這些「中介」承載了多少執著啊？ 問擇無明起問，以問解問，直達心性，不二實一，看似有我，實則放下，看似斷開，實則相續，不造名相，可言可說，大道至簡，無礙不記，當下解脫，剎那永恆。

問：不執著不是不能知道，更不是不願知道，若不願知道，那是另一種執著記憶。

大梵：好，就說單純的知道，有的人是願意知道，覺得知道了過去的記憶可以實現永生。在下是覺得沒必要，問起時必然處於生的狀態。如此而已。在下這個當下就自證自足了，而有些人的那個還需要許多知道過去「前世」記憶的佐證，對於收集這些證據，在下實在是為這些人捏把汗呢，如果有了佐證的消息，一定記得告知在下。

問： 有人一輩子都不會問起，一輩子都迷，你覺得問起這個機緣，很簡單嗎？

大梵：其他人的問題，是不用擔心的，以前在下也曾起過大悲之心，但後來發現，佛祖尚只渡有緣人，何況哪裡可能全人類覺醒？再說，問擇理論下，沒問題的人沒問題，有發問生死大惑的才有問題，而如果知道了問擇，應該會給一些有緣人幫助，至於各自能否依問擇解脫，則要看個人自覺了。

問：你能問起，卻不想保持時刻的清明？

大梵：說起保持時刻的清明，我是不擔心的，且不說那是一種執著，單就問擇原理來說，沒問題時沒問題，知道了也就知道了，是不用保仁的，也不用擔心這理論的延世傳承，因為沒有延世，只有當下，「一個個」的當下；因為沒有身份之我，沒有來世之我，所以只有發問之我。如此，超越時空生死界限。

問：沒有你說的那些你成為發問的所緣，你怎麼會問？你難道不知道你問的本身都是你觀察過的記憶嗎？

大梵：沒問題時沒問題，知道了便知~道~了

問：知道什麼？

大梵：知道了已經知道的。

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