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首先要說的是這是一意義非常重大的問題，它關乎中華民族是否還能和歷史上一樣再屹立不倒下去的問題。對中華民族來說這是最為高大尚也是最核心的的問題。

「忠孝節悌，禮義廉恥」更準確些，是孔子他老人家提倡的人之八德。也是中華民族奉行的行為規範準則。雖然隨著時代的發展與變更具體細節會有所不同，但總的原則上來說豪無疑問是我們到現在也應遵守的行為規範，或者說這些才是中華民族應始終遵守的社會公德。

忠～廣義上來說，就是忠於職守。這個職守的範圍肯定是隨著時代的不同，在具體內容上會有所變遷 ，比如說在君主制的朝代時，就會有忠於君王的含義。但無論時代怎樣變遷都不會改變其核心內容。比如忠於自己的國家才是愛國、比如認真做好本職工作才能說你忠於職守、比如說遵守本國的法律法規等等。

孝～就是尊敬自己的長輩，並善待奉養自己的老人；

節 ～就是堅持氣節，所謂貧賤不移、富貴不淫；

悌～是說兄弟姐妹之間要團結友愛；

禮～尊重他人、尊重自己、遵守公共規則。

義～就是能夠主張並堅持公道、報打不平、仗義救困；

廉～就是君子愛財取之有道、自律清廉、只取法律和規定範圍內的報酬；

恥～是對是非榮辱要遵守公認的規範、自己做錯事了要有羞恥之心，看到別人做錯了應去勸戒並自己要引以為戒；

還有種八德的說法是∶忠孝悌信、禮義廉恥。

信～誠實守信。

看完這些想來對這八德是中華民族的傳統美德不會有異義了吧。

之所以現在的社會上出現了很多讓人不恥的現象，並不是中華民族沒有良好的道德規範和優良傳統，而是我們在追求物質的時候忘卻了我們固有的最為寶貴的財富，轉而去相信和追捧所謂的西方文明，去祟拜所謂的先進國家。這不能不讓我們自身感到羞愧。我們墮落到連老祖宗的寶貴遺產也視而不見了么？我們連中華民族能生存發壯大的立身之本也忘卻了么？不要忘記歷史上我們被異族武力擊倒過不止一次，但是我們從未被他們在精神文化層面上被擊倒過。而這才是數千年來中華文明傳承不斷，每每受挫卻始終屹立於世的根本所在！

麓風軒認為：「忠孝節義、禮儀廉恥」是過去封建社會的道德標準，雖然具有一定的時代局限性，但到現在仍然具有一定的積極意義，應該捨去不合時宜的東西，與現在的時代精神相結合，發揚光大。

以「忠孝節義」四字為例：宋代洪邁在《夷堅丙志·忠孝節義判官》中說：「吾今為忠孝節義判官，所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。」自此「忠、孝、節、義」被譽為中華傳統四字美德。

1、「忠」者，《說文解字》認為：「忠，敬也，盡心曰忠。」孔子說：「君使臣以禮，臣事君以忠」。在當今社會，忠是指對國家的忠誠，自覺擁護和堅持國家的決策和決定，自覺與國家的政策方針保持高度一致，自覺維護國家的一切，履行自己應盡的義務和權利。

2、孝字作何解呢？《說文解字》中書：「孝，善事父母者。」 孝是人可以從身邊之最近處做起的事，被稱為「百德之首，百善之先」。故孔子認為：「教民親愛，莫大於孝」。現在說孝，指子女尊敬、贍養父母，晚輩尊敬贍養長輩，尊敬先於贍養。孝字美德，永遠都不會過時。

3、「節」如何理解呢？《左傳·文十二年》中說：「節，信也」。《周易·雜卦》：「節，止也」。《周易·疏》：「節者，制度之名，節止之義，制事有節，其道乃亨」。古代要求婦女講貞節、立牌坊，那一套與當今肯定不合時宜了，但是講究氣節、講究骨氣不會過時。

4、義者，理義、道義、正義、公義。孔子說：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「不義而富且貴，於我如浮雲。」 朱熹也說：「義者，天理之所宜。」封建社會過於強調為兄弟兩肋插刀，不惜以身試法的「義」字標準不可取，在道德、法律允許的範圍內，講究義氣、講究大道、弘揚正氣，這是任何時代都必須的。

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看到這題，我不由感慨題主好大的氣魄！竟然將「無知者無畏」演繹到如此地步！真是嘆為觀止！

忠孝節義，禮儀廉恥，毫無疑問是道德國風！

沒有或者不懂的叫做：不忠、不孝、失節、忘義、失禮、失儀、不廉、無恥！這八種均是無恥不道德之人！字面意思，國人個個識得！

忠是指忠誠，對應的是奸佞小人；

孝是指奉養，對應的是不肖子孫；

節是指氣節，對應的叫沒節操；

義是指合宜，對應的叫多行不義必自斃；

禮儀是指禮數儀態，對應的叫不懂禮貌，有時也叫沒有教養！

廉恥，不解釋，應該懂！沒有廉恥的人，也看不懂上面寫的字！

所謂封建，叫做封邦建國，意思是固步自封，閉門造車，夜郎自大，井蛙語海，夏蟲語冰，食古不化，迂腐陳舊！

都跟你說了要：解放思想，實事求是！

還問的出這種問題！叫做狗嘴吐不出象牙！

什麼叫封建糟粕？是古代的道德修養就是封建糟粕了？完全是以偏概全，矯正過往嘛！不忠於祖國，人民，就忠於自己的需求？！不孝於父母，長輩，卻把領導，上司孝得比爹媽還親，甚至爹媽還不入自己的寵物狗；毫無節操，沒有原則，見好處就跪舔；沒朋友之義氣，別人在對你貼心貼肺你都要在他最需要你時在背後捅刀；沒有行為舉止的規範，不注重場合的展露粗魯，庸俗，讓人噁心的一面等，都是傳統文化教育的缺失，過分的追求自我造成的，你還能說這些道德規範是糟粕嗎？

孔子孟子及追隨者提倡踐行的儒學，是二干五百多年中華不朽的傳奇。`厚德載物自強不息"，`浩然正氣"至今是海內外全體華人的人生信條，也是古老文化興盛不衰的秘密。梁山泊旁一座小村莊，村長晁蓋會計吳用率一幫村民打出`替天行道"的旗號，匯聚起一百單八將，上演了一出民間反腐的好戲。雖說是戲說，晁蓋，宋江，吳用分別能擔當天王，軍師，武松林沖能勇冠三軍，生動演義了一迴路見不平該有的擔當。一百單八將表現出的政治軍事才華，源於古代中華文明的傳承，稱之為道德國風未必合適，卻算得上`浩然正氣"。

糟粕即是人性的弱點，與生俱來，修齊治平需要世代修鍊踐行。宋江們的失敗也是在無時提醒"路漫漫其修遠兮吾將上下而求索"。

忠孝節義，禮儀廉恥，八個字，要徹底了解八個字精髓的含義，把這種精髓的思想指導貫穿於社會中的每個分子，良好的社會風氣又服務於社會中的每一個份子，雖然八個字看似簡單，卻是對人的天性不足之處的改良作用，也是一個思想教育的系統工程，對社會的團結穩定和諧都有著因果的關係，忠字看似簡簡單單，卻包含著一個國家凝聚力的動力源之一，只是人們要賦予正確的理解和運用，八個字的思想指導，無非是使人們辯別是非，美與丑的辯證，使人們更貴於獨立的審美觀去監督社中的每一個份子與自我約束，

事實上，這些要求本能地在每個人的靈魂中，這一點表現在人的尊嚴中，只是思想沒有通達的人，無法堅持自己的尊嚴罷了。我猜測孔子的看法是把這些品質要求獻給一個良好的社會，事實上一個良好的社會本身就能凝聚到高品質的人民的堅定支持，我估計孔子也並不贊成毫無意義的死節，否則不會把老聃介紹給大家。我的看法是人應該忠於人民的利益基礎上，將一切價值從新衡量。

八字雖簡但但義意卻是做人根本，忠是價值觀認同。如果對國家不認同能有忠嗎？孝一，是對父母養育之恩的肯定，但最主要還是和。家和萬事興，理解和包容是每個人應有最基本的道德。節，說起來好像沒什麼，但卻是最主要做人根本，總之拋拋棄之這道德國風中國還剩什麼只剩對外盲目崇拜，對金錢之崇拜！對內是道德喪失，對外讓他國之人鄙視。而無真誠之盟友。在說一邊人可無知，不可無恥。如果對做到不忠，不孝，不節，不義。還是人嗎？

這句話要了解其中的意思，首先要清楚是儒家宣傳這句話的，但儒家當漢奸每一次都是他們帶頭。之所以如此就要清楚儒家的忠孝是一體的，儒家君子是君父的乾兒子，盡孝就是盡忠，但危機時刻還是親爹親，只要你也尊孔並不介意再投一個乾爹。儒家講禮儀，孔子沒講廉恥，後來儒生講的廉恥是受管仲的影響。管仲是很看不起溜須拍馬之徒的，講的禮儀也不是儒家周禮。因此這句話要想成為道德國風，先有君父這個條件。

應該是孝悌忠信，禮義廉恥。還加上仁愛和平。這些道德規範，有利於協調人與人之間的關係，甚至國與國之間的關係。比如說在一個家庭，父子有親，父慈子孝，則不太會出現遺棄子女，虐待老人。夫婦有情義，恩義，道義，則家庭不容易遭受喜新厭舊見異思遷的威脅。官員盡忠職守，廉潔奉公，則貪污腐化會得以遏制。至於國與國之間，若和睦共處，平等相待，友愛互助，則不太會出現強國欺凌弱國，富國輕慢貧國，國壓制小國，哪會有那麼多國際爭端，甚至訴諸武力，爆發戰爭？再推而廣之，親親而後仁民，仁民而後愛物，則愛護動物，保護環境，人與自然和諧與共。再退一步說，社會混亂，流氓惡霸什麼的招搖撞騙，只要有見義勇為，當仁不讓的俠肝義膽之士路見不平，挺身而出，則邪惡勢力至少有所驚懼。更退一萬步來說，戰爭爆發，只要有人準備殺身成仁，捨身取義，則國家民族危難之中尚有光復之望。這其中的深意，仔細掂量掂量，是取是舍，讀者諸君，慧察定奪。

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