《大唐玄奘》中說的「小乘認為萬事萬物是由各種細微的條件組合構成」。

就答主自己的理解，應該指的是「無方分微塵」和「剎那」。

舉個例子：

桌子是由木塊構成，而木塊是有機高分子化合物構成，再分下去，有碳、氫、氧、氮、礦物質灰分子，分子由原子構成……如此一直往下分，可以分到一個不可分割的最小物質單位。

這個最小物質單位，就是「無方分微塵」，又譯作「極微」。

那麼時間呢？

年是由月構成，月是日構成，日是時構成，時是分構成……如此一直往下分，可以分到一個不可分割的最小時間單位。

這個時間單位，就是「剎那」。

「剎那」=佛教中的時間最小單位

剎那是佛教中對時間的最小單位時長的稱呼。

依經書，一個剎那生滅≈現代計時的4.6微秒，1秒=1,000,000 微秒。

依論著，一剎那≈0.013秒或更短。

一般佛教中，將無分塵微的一次生滅時間，與一剎那混同使用，合稱剎那生滅。　　

時間是否可以無限分割，即時間的一剎那是否可以再分？——回答是：無分剎那在意識分別念的想像中，是可以無限再分的；現實中的無分剎那達不到無限再分。

「極微」=佛教中的物質最小單位

依經論所說，具體物質（粗大）由微塵組成，其中最小單位是極微塵（簡稱極微或直接統稱微塵）。

其組成的方式是：七個極微（極微塵）組成微量（微塵），這些不決定組成的具體物質的性質；四十九個微量組成塵，塵決定具體組成事物的性質；一般人的肉眼可見的最小的點狀物質稱一隙游塵，約由八十二萬三千五百四十三個極微組成。　　

「無方分極微塵」有時也簡稱「無分微塵」。所謂的「方分」，即方向和處所，如上下前後左右東西南北等，實際上就是物理形狀和體積。

「無方分極微塵」的意思就是說，這個極微無法分割、沒有體積，但是實有存在，而且可以積聚成世間萬物。

極微是否可以無限再分割，其解釋與時間的分割解釋相同。

——以上解釋出自《因明入門簡介》的附錄。

由此可驗證題主所問的「小乘認為萬事萬物是由各種細微的條件組合構成」。

至於大乘的問題，「大乘認為事物現象的存在都是變化和不永恆的狀態，萬物循環不盡而又虛幻不實」，這個涉及到空性的學習。

佛教的空性≠「什麼都沒有、什麼都是假的不存在」

而是特指「緣起有、自性空」。

但這是佛法學習中最難的部分，答主沒怎麼學過，就不冒昧作答，以免誤導了。

您說的小乘,應該是根本佛教,是以四聖諦十二因緣三十七道品為核心的根本佛法

大乘是人天善法,方便法門

佛陀當時度人時,都是根據對方的經歷,先講方便的人天善法, 對方產生歡喜心和踴躍心後,就像白布易被染色,開講根本佛法,很多都能頓悟.

慢慢的,因根本佛法甚深難懂, 反倒是人天善法大行其道, 就進入末法時期了

你這裡說的"小乘認為萬事萬物是由各種細微的條件組合構成", 與佛法關係不大,佛法主要講五蘊五蘊生滅五蘊集滅的規律的,即十二因緣,主要是心法,而不是物法,想研究物質,去學物理好了.

這其實是大乘和小乘的智慧差別問題，小乘，是線性思維，認為萬事萬物必定來自於一個最初的「有」，是那個最初的「有」成就了後來的各種各樣的「有」，比方說對物質的認知，小乘認為一個物質一定是由眾多的比它更小的物質所組成，多說一句，其實從中國禪宗「找本來面目」的思維方式中就可以明顯看出，中國禪宗就是典型的小乘，其實就是一個圍繞著「相」所展開的思維，大的來自於中的，中的來自於小的，小的來自於更小的，更小的來自於最初的。就是一個不斷試圖找到最頂端的那個「有」的過程。但是，問題來了，最初，最最最初的那個又是怎麼來的呢？小乘是解答不了的，於是，小乘就把這個最初的「有」歸結為「天意」了，而天意到底有沒有，是什麼？在哪裡？小乘是解答不清楚的，所以小乘的解答越深入，越深究，玄妙就越明顯，越突出，只能把最終的答案歸結於一個「玄」字上。

而大乘則不然，大乘對萬事萬物的認知很簡單，其實就是一句話：本自具足，無生無滅，無始無終，不垢不凈，不增不減，隨緣顯現。或顯現出「有」，或顯現出「沒有」或顯現出「大」，或顯現出「小」。哪裡有什麼最初和最終呢？

總結一下，小乘是一個相對性的認知，大乘是一個絕對性，大圓滿性和究竟性的認知。

其實，相對性的認知，依然還沒有「離相」，依然還在「執著」當中，小乘也好，中國的禪宗也罷，其實都沒有也不可能完全徹底的放下了執著。

多說一句吧，中國的禪宗從來不敢公開向大眾說明它到底是大乘還是小乘。這是一個很有意思的事情。有興趣的朋友可以探究一下其中的原因。

這部電形沒看過。但在佛門有大乘小乘之說，乘是乘載的意思。現在的佛門凈宗弟孑只念一句：南無阿彌陀，就以為可以往生極樂世界了。歷史上有念一句南無阿彌托佛往生極樂世界的例子，改革開放以前，物質潰乏，沒有電視娛樂，吃飽穿暖就是幸福生活，人的思想單純。改革開放以後物質生活富裕了，文化生活豐富多彩，人的財色名食睡貪慾，也越耒越激烈，單靠一句南無阿彌陀佛已經不能往生凈土，還要修四大皆空，不殺生·不偷盜·不邪淫·不妄語，還要（發菩提心）這樣才能往生土。大乘佛法除了凈宗修行內容以外，還要修十善六度，觀世音菩薩偈語：不學（易）不足以言大乘。易就是《易經》易學。這就是小乘與大乘的區別。大家認可與不認可，於小乘，大乘毫無關係，佛教就是因果教育，修多得多，修少得少，沒有人強迫你。

不認可！首先無所謂大小乘，那只是方便說法。

佛依人，依機緣說法。所謂小乘佛法其聽眾多為人間眾生，時間也多在佛陀傳法的初期。因為當時古印度以自然外道為主，所以佛陀以因緣法破解其法。即使如此所謂的因緣法也在大乘佛法的理論框架內。因為大乘法講世界所有，因：知見立知而有。而因緣所生正符合我們對世界的認知。所以佛法只有一個，因緣法是佛法的不了意版本。

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