《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？
一般情況下，一篇文章或者著作都要對自己討論的命題加以描述，給予定義，然後分析、論證。老子是一個偉大的學者，「無為」是《道德經》中重要的概念，所以，《道德經》中的「無為」一定有定義。
（三）：關於「《道德經》中老子「無為」的思想理論的含義本意指的是什麼的真諦的定義的問題」之答案
耿閣（鳴天士君）著《無為的定義》是什麼？答案是：「道德「。
這個答案：(1)：不是「大破天荒」；」(2)：不是「驚天動地」；」(3)：不是「胡思亂想」；」(4)：不是「杜撰造臆」；」(5)：不是「天意所賜」。（《無為的定義》：「就是道德」。「這不是世界上的任何人的異想天開的心血來潮」；」也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡編亂造」；」更不是世界上的任何人的天意驅使的神痕偉跡「；」也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智聖慧」。」很顯然的結論：「就是人家老子先生已經把「無為」就是道德」的觀念觀點已經是明示暗喻的徹解徹釋的清清楚楚明明白白的了」。我耿閣在此處只能用大道至簡大德至簡的說辭畫龍點睛般地略述一二。」「道」乃「無」「無」乃「大」「大」乃「無」「無」乃「道」「德」乃「行」「行」乃「為」「為」乃「行」「行」乃「德」「為」乃「德」「無為」就是「道為」「就是德為」「無為就是道德」「無為就是道德的行為」！。！。！。整部《道德經》中最精要最精髓最神奇最玄奧最神聖最神明最美善的寶庫中的寶藏就是：「無為就是道德」。就是說的「道」的大行大為之大德之聖德之極德之美德之善德。」「道常無為而無不為」人家老子先生說的是「道」的本身所具備的所本然的所固有的大行大為「道」的那個「德」那個「道德」是無所不可為無所不能為的」之其所以然的。」所有的人類的人們千萬別搞糊塗了」！。那是作為每個人來講的話：那是永遠都達不到的其之只能有去領悟去精悟去學習去效法去實踐去增智去添慧去行美去為善的問題和理份了」。）此處只能說這5小點意思，為什麼如是說呢？這是因為我耿閣說過的一句話：「天法不過欲人律不過五」的自律己戒的天律天則所管著的。」老子先生說：我無為而民自化?我無為而民自正；實質的解釋就是：「我道德而民自化?我道德而民自正」的意思。（在這裡需要畫龍點睛的予以說明：「無為」的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：「指的就是「道德」；說的就是「道德」；論的就是「道德」；真諦就是「道德」。」摘自我耿閣自己所著的「《嫵媚永恆的春天?統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》中的「題記」中的其中的一句話放在這裡權以作為敘述下文的引言或之引語）作為「整個人類思維意識之精神的心靈靈魂整個世界人文文化之文明的神明的燈塔」的老子先生的思想理論之《道德經》到底究竟為什麼總是言敬心恭的連篇接牘的屢屢頻頻的從多方面多角度的反反覆復的提到「無為」涉及「無為」和論證「無為」這一詞呢？為什麼老子先生思想理論中最偉大的思想理論理論就是「無為」的思想理論呢？這一「無為」思想理論為什麼能得到整個人類鋪天蓋地的書山文海般地去研究去探討去論證去一探究竟而又都總想去能夠弄明白「廬山的真面目」之真諦的來龍去脈呢？為什麼有很多的人各自站在自己的學識水平之有限的智慧程度上得出的研究結論又總是與老子先生的思想理論之本意的本來面目大相徑庭不著邊際似是而非一知半解甚而又是背道而馳而其違理悖道的呢？種種原因的因素之結症之所在到底又是什麼呢？等等一系列的問題和疑問都有待於整個人類去研究去探索去解決。」關於這一系列的問題和疑問我耿閣在其所著的：《嫵媚永恆的春天?統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》」和「《完整版》賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一「大」》之文的哲理性 」 （人民網已經發布）的這兩篇文章中曾試以作過相應的很不成熟淺陋不堪的表述解釋和論證結論。因其問題極其複雜在這裡不能均而敘之，只能是「一言蔽之」式的說上幾句作罷。」
總體說來：「道」「和」「德」自然而然的統而為一的合而為一共然同然般地存寓於表現於體現於「其大無外?其小無內」的整個無極宇宙的所有的一切的事物之中並無所遺無一所漏的踐行履為於所有事物的發展變化的始終中的時空階段過程和始終中的時空過程階段之中的全過程之中的之其其之的道理的。」 「德」是：「唯道是從」的。」（老子先生語）這就是「德」的本然實然定然的本身固有的鐵律鐵規的本質本能和本然本命的天職功能及其作用意義的含義之所在。」（絕對絕然般地不能講什麼：「道」是講的是宇宙行為的規律的法則道理。」絕對絕然般地不能說什麼：「「德」是說的是人類的行為規律的法則道理」。」特註：「我耿閣曾經有過瞬間的錯誤的認識和認知的結論」即：「就是其「道講的是宇宙行為的規律的法則道理」「德」說的是人類行為規律的法則道理」。」在這裡打一個小比喻：「「道」若比作人「德」乃喻作身」。」（說明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《「無為的真諦之結論之統論」或之「無為的本意之徹悟之徹論》
耿閣（鳴天士君）著
道為何物宇宙名！
道姓零空無極共！道德一體整體鳴！道體德用悖論痛！道生那一是一德！
道生萬物德顯功！物質量能是道命！道德經原易經統！
道之無極宇宙宏！
無乃道諦真命隆！別說老子道名暗！無名天地無始終！道名是無開篇供！
為何世人不解通？聃謙說不知其名！焉能強字為道恭？世人論道勉強哄！
其實大錯特錯中！
強字鳴道神無限！唯有道字精聖種！道名為無宙宇重！
道身無極經緯通！囊納東西南北向！覆蓋春夏並秋冬！其大無外唯變統！
其小無內守恆空！唯變是守天律冠！物事理情人慾充！
道德經成老子頌！
人類人文頭首功！世界文明最偉大！神鞠佛躬仙凡崇！道者主名無字寵！
次名大遠逝反聳！理寓萬事萬物歷！行始萬情萬理終！道名大無教識眾！
德名美善慈祥從！
道無德為須銘記！神泣仙哭驚天公！此首小詩份量重！
敢叫日月飛彩虹！概然並非耿閣意！分明天意使朦聰！界時無為定義貢！
無為就是道德弄！老子道德無為撰！千呼萬喚方出籠！
我無為而民自正！
已響無為道德鍾！我無為而民自化！無為就是道德同！耿閣生世才學輕！
難料是否看聽懂！借來罡風龍鳳聚！陰差陽錯文橫空！。在宗教上，道門把無為和有為對立起來，有為指世間人為了追逐個人的名與利而進行的行為。無為指出世間的人通過出離自身滯著，擺脫物累的「物我兩忘」境界，來利益大眾的行為。
無為的「無」，包括「無我」（私慾、自恃），「無物」（名、利），兩層定義。無為的「為」則是因為非物非我，故是道為。因此老子總結說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾於道。」——無物則不爭，無我則處下，行道則利萬物。
無為簡單的說，就是清凈心。無欲無求。
無為，就是順應道也或者叫順應自然一種為。而不是企圖以個人或者某一群人的意志強行做為。
無為就是完全保持開放。完全保持開放，意味著你與一切萬有（All That Is）是相連的。與一切萬有相連意味著你受到一切萬有的支持。受到一切萬有的支持意味著你無限的強大。這就是無為。
無為並不是軟弱，無為具有無限的力量。無是相對於有的，是人對事物的辯證判斷，有無相生，為是主觀意識的作為，一般強意而為就是有為，順應客觀規律，符合「道」順應自然就是「無為」。「無為」就是不妄為。
本質就是～道法自然 莫違背
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